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《論語·先進》篇“四子侍坐”章是《論語》中的經典篇章，通過孔子與子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子關于志向的對話，生動展現了儒家的政治理想、人生追求以及教育理念。其中，曾皙所言“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”一句，以其獨特的詩意表達和深邃的文化意象，引發了歷代學者的廣泛關注與深入探討。然而，對于“浴乎沂”的具體含義，學界至今尚未達成共識，各種解讀莫衷一是。江西南昌海昏侯墓出土的《論語》簡文中“容乎沂”的記載，為重新詮釋“浴乎沂”提供了全新的視角。本文結合海昏侯墓《論語》簡的新發現，對“浴乎沂”的傳統解讀進行梳理與反思，從多個角度論證“容乎沂”新解的合理性，并探討其在《論語》研究及儒家文化傳承中的價值。

一、“浴乎沂”的傳統解讀及困境

在傳統解讀中，“浴乎沂”最常見的解釋是“去沂河里洗洗澡”。這一觀點從字面意思出發，構建出一幅春日里眾人在沂水中暢快沐浴，隨后在舞雩臺上吹風，最后一路吟唱著歸家的閑適畫面。從文學審美角度看，這種解讀賦予了原文輕松愜意、親近自然的意境，與曾皙所描繪的那種淡泊、逍遙的生活愿景相契合，因而在很長一段時間內被廣泛接受。然而，隨著研究的深入，這一傳統解讀逐漸暴露出諸多問題。從文化習俗角度而言，古代社會對沐浴有著嚴格的禮儀規范和場所要求。先秦時期，沐浴多與祭祀、重大禮儀活動相關，且通常在室內進行，以保證潔凈與莊重。在公開的河流中集體沐浴，不僅不符合當時的禮儀傳統，還可能受到季節、衛生條件等因素的限制。在《論語》的整體語境中，孔子及其弟子的言行大多圍繞著修身、齊家、治國、平天下的儒家理想展開，如此隨意的沐浴場景，與他們一貫嚴肅的治學和濟世態度顯得格格不入。因此，傳統的“洗澡說”雖在文學意境上有一定的吸引力，但在文化、歷史和經典語境等方面存在明顯的邏輯漏洞。

除了“洗澡說”，歷代學者還提出了其他一些觀點。有的學者從文字訓詁入手，對“浴”字進行重新考證，認為“浴”可能通“祓”，意為祓除不祥，即在沂水邊舉行祓禊儀式。這種解讀試圖從古代祭祀文化的角度來闡釋“浴乎沂”，具有一定的文化依據。然而，祓禊儀式通常有特定的時間和程序，難以與“風乎舞雩，詠而歸”的整體意境相契合，因而也就不能完整地解釋整句話的含義。還有的學者認為“浴乎沂”是一種象征性的表達，寓意著在道德修養的“沂河”中洗滌心靈。這種解讀過于抽象，缺乏具體的歷史文化和文本依據作支撐，更多地是一種主觀的哲學闡釋。這些傳統解讀雖然從不同角度對“浴乎沂”進行了探索，但都未能充分擺脫解讀中的困境，使得這一問題成為《論語》研究中的一個懸案。

二、海昏侯墓《論語》簡與“容乎沂”新解

2011年，江西南昌海昏侯墓的考古發掘取得了重大成果，其中一批竹簡的出土引起了學界的高度關注。經過精心清理和釋讀，發現這批竹簡中包含了《論語》的部分內容。據研究，海昏侯墓《論語》簡是目前所見最早的《論語》版本之一，其文本保留了更為原始的信息，對于校正傳世本《論語》、研究古代文字演變、文化傳承以及儒家思想的發展脈絡具有極高的學術價值。這批《論語》簡的發現，為我們重新審視《論語》中的一些疑難問題提供了珍貴的實物資料，也為儒家經典研究開辟了新的路徑。

據介紹，《論語》簡有500多枚，“每簡約容字24字，三道編繩，簡背有斜向劃痕”。目前公布的《論語》簡材料有限，但其中有“曾皙言志”簡，與傳世本《論語·先進》篇“四子侍坐”章中的“童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也”相對應，只是“浴乎沂”隸定作了“容乎沂”。

筆者看到新公布的這一支簡，馬上想到古籍中常常出現的“禮容”，意識到傳世本《論語》此處的“浴乎沂”本來就應該是“容乎沂”，應該是像孔子幼年為兒嬉戲時“設禮容”那樣，他們是進行“祈雨之雩祭之前的禮容準備”。因此，海昏侯墓《論語》簡的發現為“浴乎沂”的解讀帶來了全新的思路。

“容”字在古代有著豐富的含義，除了常見的面容、容貌之意，還與禮儀、儀式密切相關。《史記·孔子世家》記載孔子為兒嬉戲，常“陳俎豆，設禮容”，描繪的就是孔子在游戲中學習祭祀等重要禮儀活動，通過擺放祭祀器具，展現莊重禮儀的場景。從文字學角度來看，“浴”與“容”在古代手寫體中形近，很可能在傳抄過程中出現訛誤。這一推測不僅在文字演變規律上具有合理性，也與孔子及其儒家學派重視禮儀的文化背景相契合。

三、“容乎沂”新解的多維度論證

從文字訓詁學的角度來看，“浴”與“容”在古文字中的字形較為相似。在古代抄寫傳承過程中，由于書寫習慣、書寫工具等因素的影響，形近字容易發生訛誤。例如，在一些出土的秦漢簡牘中，就存在大量形近字混淆的現象。“浴”的古字形從水，谷聲；“容”的古字形從宀，谷聲（或認為從宀從谷，“屋與谷皆所以盛受也”）。二者聲旁相同，字形相近，在傳抄過程中極有可能出現誤寫。此外，對“容”字的含義進行深入分析，可以發現“容”在古代文獻中與禮儀、儀式的關聯十分緊密。如《禮記·祭義》中說：“孝子之有深愛者，必有和氣，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”這里的“容”指的是孝子在祭祀時所展現出的莊重恭敬的儀態。又如《荀子·非十二子》中說：“士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。”此處的“容”同樣強調了君子在禮儀場合中的容貌、姿態和風度。因此，從文字訓詁的角度來看，“容乎沂”的解讀具有堅實的基礎。

從文化背景角度來看，儒家文化以禮為核心。孔子一生致力于恢復周禮，倡導以禮治國、以禮修身。在儒家的觀念中，禮儀不僅是一種外在的行為規范，更是內在道德修養的外在體現。祭祀作為古代最重要的禮儀活動之一，承載著人們對天地神靈、祖先的敬畏與感恩之情，也是維護社會秩序、傳承文化傳統的重要方式。在魯國，雩祭是非常重要的祭祀。那時，農業生產依賴雨水，遇到干旱時，人們會舉行雩祭，通過樂舞等儀式祈求神靈降雨，以保證農作物的生長。如《周禮·司巫》記載：“若國大旱，則帥巫而舞雩”，表明舞雩是一種求雨的祭祀活動。實際上，《論語·先進》篇中孔子與曾皙等由談論舞雩而進行文化教育與思想交流，也賦予了舞雩臺濃厚的文化內涵。

在這樣的文化背景下，“容乎沂”所描繪的在沂水邊舉行禮儀活動的場景，與儒家的思想理念高度契合。還有，沂河在古代魯國具有重要的地理和文化意義，被視為神圣之地。在沂水邊舉行與祭祀相關的禮儀活動，不僅符合古代人們對自然的敬畏和對神靈的尊崇，也體現了儒家通過禮儀活動來實現人與自然、人與神靈和諧溝通的追求。此外，“風乎舞雩，詠而歸”的描述，也與祭祀活動完成后的場景相呼應。舞雩臺是古代舉行祈雨祭祀儀式的場所，他們在沂河邊進行準備，在舞雩臺上完成祭祀儀式，感受著微風，吟唱著歌謠，心滿意足地歸家，這一畫面充滿了儀式感和文化內涵。

從歷史地理的角度來看，當年魯國的舞雩臺遺址位于沂河邊上，這一地理事實為“容乎沂”的解讀提供了有力的佐證。舞雩臺作為祈雨祭祀的重要場所，與沂河緊密相連，說明沂河在古代魯國的祭祀文化中扮演著重要角色。在沂河邊進行與祭祀相關的禮儀準備活動，具有地理上的合理性和便利性。在古代，祭祀活動通常需要選擇在具有特殊意義的地點舉行，山水之間往往被視為靈氣匯聚之地，適合與神靈溝通。沂河作為魯國的重要河流，其周邊環境優美，水源豐富，符合古代祭祀活動對場所的要求。同時，從考古發現和歷史文獻記載來看，古代的祭祀活動往往有一系列嚴格的程序和準備工作，包括祭品的準備、祭祀器具的陳列、參與者的齋戒等。“容乎沂”所表達的正是在沂水邊進行禮儀活動前的準備過程的場景，與古代祭祀活動的實際情況相符合，又進一步證明了這一解讀的合理性。

四、新解對《論語》研究的意義

“容乎沂”新解的提出，使我們對“四子侍坐”章的內涵有了更為深刻的理解。在傳統解讀中，“浴乎沂”的含義較為模糊，導致對整章內容的解讀在邏輯連貫性和思想深度上存在一定的欠缺。而將“浴乎沂”解讀為“容乎沂”后，整章內容的邏輯更加清晰，思想內涵更加豐富。曾皙所描繪的場景不再是簡單的悠閑生活畫面，而是一幅充滿文化底蘊和儀式感的社會圖景。在這個圖景中，人們通過在沂水邊舉行禮儀活動，表達對自然的敬畏、對神靈的尊崇以及對美好生活的向往。這種解讀不僅與其他三位弟子所表達的關于治國理政的志向形成了鮮明的對比，展現了儒家思想中不同層面的人生追求，也體現了曾皙對理想社會的獨特理解，這是一個祥和從容、和諧有序、充滿文化氛圍的社會場景。這一解讀使“四子侍坐”章的內涵更加立體、豐滿，有助于我們更全面地把握儒家的政治理想和人生哲學。

“容乎沂”新解的出現，對《論語》的整體研究具有重要的推動作用。一方面，它為解決《論語》中其他疑難問題提供了新的思路和方法。通過對海昏侯墓《論語》簡的研究，我們認識到出土文獻在《論語》研究中的重要價值，認識到進行文字訓詁、文化背景、歷史地理等多學科交叉研究的必要性，從而為解決《論語》中的其他疑難問題開辟新的途徑。另一方面，“容乎沂”新解有助于我們重新審視《論語》的版本演變和傳承歷史。海昏侯墓《論語》簡的發現，表明在《論語》的流傳過程中，可能存在著多種版本和不同的解讀。通過對不同版本《論語》的對比研究，我們可以更清晰地了解《論語》在不同歷史時期的變化和發展，為構建《論語》的傳承譜系提供重要依據。

“容乎沂”新解對于儒家文化的傳承具有重要的啟示意義。它提醒我們，在傳承儒家文化時，要尊重歷史本真，深入挖掘經典的內涵，避免對經典的片面理解和誤讀。同時，要充分利用現代考古學、歷史學、文字學等多學科的研究成果，為儒家文化的傳承提供堅實的學術支撐。此外，“容乎沂”所體現的儒家對禮儀文化的重視，對于當代社會的文化建設和道德教育具有重要的借鑒意義。在現代社會，禮儀文化的缺失導致了一系列社會問題的出現，如人際關系冷漠、道德失范等。傳承和弘揚儒家的禮儀文化，有助于提升人們的道德素養，促進社會和諧。通過將儒家禮儀文化與現代社會的實際需求相結合，我們可以創新禮儀教育的形式和內容，讓古老的儒家禮儀文化在現代社會煥發出新的活力。

五、余論

從孔子為兒嬉戲時“陳俎豆，設禮容”，到孔子弟子“容乎沂”，給我們帶來許多新的思考。孔子自幼“設禮容”，背后的深意是天性與文化的共鳴。也許，其價值遠不止于“記錄童年”本身，更在于孔子對“禮”的早期敏感，源于魯國環境的熏陶。孔子出生時，雖然已經家道中落，但“禮”的文化氛圍仍在其生活環境中彌漫。不難理解，孩童的模仿往往是對環境中“重要事物”的本能回應。孔子選擇模仿“禮”而非其他，正說明“禮”在他所處的社會環境中是普遍存在的核心文化符號。就像今天的孩子可能模仿父母工作、老師講課一樣，孔子的游戲，本質是對所處文化核心價值的主動靠近。孔子嬉戲中暗含對“禮”的本質理解。“禮”非僵化的教條，而是與祭祀、社群秩序緊密相關的生活方式。孔子在游戲中“陳俎豆，設禮容”，看似是“過家家”，實則是在以孩童的方式理解“禮”的功能。與常人嬉戲的對比，孔子的嬉戲凸顯出一種精神特質。孩童的游戲往往傾向于釋放天性（如追逐、扮演勇武角色等），而孔子卻選擇了最“嚴肅”的成人活動作為模仿對象。這種差異并非說明他“早熟”或“無趣”，而是體現了一種罕見的“文化自覺”：在大多數孩子還在認知世界“是什么”時，他已開始探索世界“應該如何運轉”（通過“禮”來構建秩序）。這種特質貫穿了孔子的一生：從青年時“入太廟，每事問”（對禮儀細節的嚴謹），到晚年整理《詩》《書》《禮》《樂》，本質上都是對“禮”的延續與深化。

雩祭是一種很重要的祭祀，其核心是“求雨”，但禮制規范嚴格綁定身份——大雩祭為天子、諸侯專屬，體現“國之大事，在祀與戎”的等級秩序；而大夫、士雖不能主持高等級雩祭，卻可作為參與者融入儀式。孔子時代，禮制雖漸松弛，但基本規范仍在。作為大夫與士，他們既能見證諸侯級大雩，也能參與基層雩祭的準備工作，這既是禮制賦予的權利，也是其融入社會治理的一種方式。無論孔子為兒嬉戲“設禮容”，還是他的弟子希望中的“容乎沂”，都是他們個體生命的生動刻畫，是對儒家文化特性的隱喻。他們對“禮”的執著并非后天刻意塑造，而是源于生命與文化基因的自然共鳴，也暗示了儒家“修身”“教化”的起點：真正的文化傳承，往往始于對日常規范的敬畏與模仿，最終內化為個體的精神自覺。從孩童的禮器游戲，到孔子師徒的“禮學”思想，恰是“道在邇而求諸遠”的生動注腳。

《論語》“四子侍坐言志”，孔子的禮樂教化理想自然應和了《先進》篇主旨。圍繞孔子“以禮治國”的大主題，這一章中，子路的為政之志偏向于軍政，而孔子直接點出“禮讓為國”而哂子路。冉求之志也并未上升到禮樂層面，但有意識和認知以待君子。公西華的謙虛之辭雖重視禮讓，但重點盤桓于禮制形式本身，還沒有深入把握精髓。曾皙卻用一種詩意化、情境式的表達將禮樂的意蘊烘托了出來，也含蘊著孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大同理想。

南昌海昏侯墓《論語》簡中“容乎沂”的發現，為《論語》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解讀提供了全新的視角和依據。通過對“浴乎沂”傳統解讀困境的剖析，以及從文字訓詁、文化背景、歷史地理等多維度對“容乎沂”新解的論證，我們可以得出結論：“容乎沂”的解讀更符合歷史文化背景和《論語》的整體語境，具有更高的合理性和可信度。這一發現不僅深化了我們對“四子侍坐”章內涵的理解，推動了《論語》的整體研究，也為儒家文化的傳承提供了重要的啟示。在未來的研究中，我們應繼續加強對出土文獻的研究和利用，運用多學科交叉的方法，深入挖掘儒家經典的文化內涵，為傳承和弘揚中華優秀傳統文化做出更大的貢獻。

（作者：楊朝明，歷史學博士，山東大學儒學高等研究院特聘教授、博士生導師，主要從事古代文明和孔子儒學研究。）