如要看到儒家“角色倫理”與較之更為“形式的”、還原論（簡(jiǎn)化主義）原則（或曰“基于（西方）德行”的理論）之間有很大差別，還有一種方法，是要對(duì)整體觀的儒家道德做出解釋?zhuān)f(shuō)明它對(duì)人經(jīng)驗(yàn)的特別性、“非形式”“域境化”方面，為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是忽視、邊緣化，而在事實(shí)上是作為至關(guān)重要性對(duì)待的。首先，它有一種審美視角，對(duì)人行為采取整體觀認(rèn)識(shí)。這樣，一切因素都或多或少與判斷一種舉動(dòng)是否道德有關(guān)。因?yàn)槿寮摇敖巧珎惱怼标P(guān)心的是，要讓爭(zhēng)取最恰當(dāng)“中和”效果的經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面作用，都達(dá)到協(xié)同；它所啟用的話(huà)語(yǔ)在根本上是一種審美語(yǔ)言。作為審美觀例子，我們可以觀察到優(yōu)雅與道德性，或反之，庸俗與非道德之間不可分的關(guān)系。有人問(wèn)孔子什么是“孝”，孔子說(shuō)，“孝”不是什么可預(yù)先開(kāi)方子開(kāi)出來(lái)的如何行為的一套東西。其實(shí)，他給出的是“舉止和態(tài)度為本”，有了這個(gè)本，行動(dòng)就被帶出，而不是具體形式的行動(dòng)本身：
子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？（《論語(yǔ)·為政》）
相反地，因?yàn)榈赖卤旧聿贿^(guò)是那些有利于恰當(dāng)關(guān)系的行為做法而已，所以，對(duì)家庭和人群關(guān)系任何有渙散影響的行為，都被視為性質(zhì)上是不道德的。因?yàn)橛行┤松罘绞缴⒙涣b，人們認(rèn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)有腐蝕影響。所以生活方式極為重要；漫不經(jīng)心不考慮他人利益的人會(huì)變?yōu)樗藫?dān)心的對(duì)象。彬彬有禮會(huì)很重要，因?yàn)槿藗兒荜P(guān)注，令人親切與風(fēng)度儀態(tài)帶有的那種適宜性與恰當(dāng)性。道德在很大程度上與在別人接觸時(shí)候的穩(wěn)重與舉止是分不開(kāi)的，其本質(zhì)的正確性與否還在其次：
曾子言曰：“……君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（《論語(yǔ)·泰伯》）
這樣的道德表現(xiàn)出的正直品格，表達(dá)著一種社會(huì)責(zé)心的“恥感”，是作為儒家文化高尚價(jià)值的。正如我們看到的，“恥”是如此強(qiáng)烈的一種道德意識(shí)表述，在一個(gè)人的教養(yǎng)之中，它可變?yōu)橐环N普遍流行價(jià)值，使整個(gè)社會(huì)都充滿(mǎn)親和感和自律性。上面已論述過(guò)，適度地運(yùn)用羞恥感作為道德規(guī)勸的手段，能夠有力地發(fā)展社會(huì)的包容性與自我調(diào)整性（“有恥且格”《論語(yǔ)·為政》），否則“無(wú)恥”就是“井下之毒”（poison in the well），讓不循規(guī)蹈矩的人不受約束、胡作非為，無(wú)視他們本來(lái)應(yīng)有的在家庭、在社會(huì)的“角色與關(guān)系”。對(duì)于道德人生所依賴(lài)的社會(huì)休戚與共，這種自私之人的破壞性是巨大的。
孔子的“恥感”是很強(qiáng)的。《論語(yǔ)》的《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》這幾篇，人們一般不是很留意；這幾篇貫穿一系列較為人性化細(xì)節(jié)，勾畫(huà)出作為歷史人物的孔子。即使對(duì)孔子這些個(gè)人情況有所注意，一般也不被認(rèn)為有多大哲學(xué)意義，會(huì)覺(jué)得與孔子道德人生觀沒(méi)太大關(guān)系。而事實(shí)上，我們忽略了這些細(xì)節(jié)，就忽略了其中蘊(yùn)含著的孔子心懷志向的確鑿性。可以說(shuō)，恰是在這幾篇，記錄的是孔子本人人生的某些具體時(shí)刻；這些時(shí)刻才是最具寫(xiě)實(shí)性的，才最生動(dòng)地呈現(xiàn)一個(gè)士大夫的儒雅風(fēng)度的；他的每日入朝覲見(jiàn)的舉止，一下子既是形象化、也是深刻個(gè)性化的：衣服的剪裁、步履的節(jié)奏、域境與儀態(tài)適中的敏銳感、身姿與面部表情、“踧踖如也怡怡如也”、說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣聲調(diào)、恭敬的舉手投足，甚至氣息節(jié)律等等。
我們不能看不到，儒家“角色倫理”根本地、一貫地講的是具體情況下具體人的行為。如果是這樣，孔子本人的恭敬謙和與君子風(fēng)范，以及世世代代對(duì)這一風(fēng)范繼承貫徹，對(duì)于達(dá)到理解“角色倫理”如何真正起作用——作為直觀教學(xué)，很有直接關(guān)系：
入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）
從這段話(huà)以及不少類(lèi)似的文字，我們應(yīng)當(dāng)明白，履行“角色”和關(guān)系的禮數(shù)，不是簡(jiǎn)約化到通行的、形式地先決規(guī)定的“禮拜”或（宗教）“儀式”，其舉行也不是“已定的”時(shí)間，而是為宣告一個(gè)人的地位及其不同人生節(jié)點(diǎn)；而“禮”是通過(guò)“角色”和關(guān)系、人的言行舉止恰當(dāng)性的表述，所以蘊(yùn)含意義要豐富得多。
出現(xiàn)在甲骨文和青銅器銘文的“禮”字，比漢唐以來(lái)通行的“禮”字形稍微簡(jiǎn)單一些：一個(gè)禮器含放著兩塊玉，用以乞求福祿。“禮”明顯有形式與宗教含義，但是它的突出含義，以其作為社會(huì)生活的特點(diǎn)而言，是在于它指的是具體人的、非形式的和特殊性方面的。這些含義其中有一種軀體性，而人身體經(jīng)常會(huì)比語(yǔ)言更有效，傳達(dá)那種必要的恭敬情義，以加強(qiáng)人群各種生活形式參與者們的紐帶關(guān)系。讀者應(yīng)已注意到上面引述那段話(huà)中，孔子入朝覲見(jiàn)時(shí)的、身體舉止表達(dá)“禮”的方式。“禮”含有一種深刻功效作用，“禮”之中人的情感充滿(mǎn)聯(lián)系性，且對(duì)關(guān)系性的活動(dòng)起到加強(qiáng)作用，提供給社會(huì)組織機(jī)制一種拒斷裂的拉力。通過(guò)實(shí)踐“禮”達(dá)到自身修養(yǎng)，必須要理解為，是基于參加到具有深刻審美感的道德修養(yǎng)中來(lái)的人，是基于這樣的每一參與者的獨(dú)特性。“禮”是具體的人對(duì)自己進(jìn)行敘述的一個(gè)過(guò)程——是優(yōu)雅氣質(zhì)的修養(yǎng)與表達(dá)，是一種態(tài)度、一種威儀、一種氣派、一種內(nèi)在。“禮”是決然性的個(gè)人實(shí)踐，是展示作為對(duì)自己、對(duì)他人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值；通過(guò)這種公共話(huà)語(yǔ)，人構(gòu)成著和開(kāi)放著自己——從一個(gè)獨(dú)特個(gè)人的意義，作為一個(gè)完全的人，朝著對(duì)所有人有益的方向。
重要的是，沒(méi)有片刻喘息；“禮”所要求的，是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人所做事情的每一個(gè)細(xì)節(jié)最大傾注與毫不松懈的用心，從入朝覲見(jiàn)的大場(chǎng)面，到入睡時(shí)應(yīng)該用什么姿勢(shì)；從接待高貴的客人，到一人獨(dú)處的正當(dāng)方式；從正式宴會(huì)場(chǎng)景如何舉止，到隨意場(chǎng)合的恰當(dāng)舉手投足；君子無(wú)所不用其極。孔子有一次留下令人嘆服印象的是，他在生病狀況下，還依然表現(xiàn)著對(duì)政事公職的敬業(yè)精神：
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）
其實(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》中間部分章節(jié)刻畫(huà)的孔子形象進(jìn)行研究，那是個(gè)在日常生活例行事項(xiàng)的行為中，表現(xiàn)出的充滿(mǎn)大志向的人，發(fā)揮出履行“角色”與關(guān)系的至善至德；這足以構(gòu)成一種強(qiáng)大能量，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c人共同生活的經(jīng)驗(yàn)，讓平凡展現(xiàn)魅力。
（作者系孔子研究院特聘專(zhuān)家、山東省儒學(xué)大家、北京大學(xué)教授）