巴蜀文化歷史悠久,別具特色,是整個中華民族文化的重要組成部分。巴蜀文化內(nèi)涵十分豐富,其中巴蜀哲學(xué)反映了巴蜀文化各個歷史發(fā)展時期時代精神的精華,充分體現(xiàn)了巴蜀文化的本質(zhì)特色,是歷史流傳下來的珍貴文化遺產(chǎn)。
在源遠(yuǎn)流長的巴蜀文化發(fā)展史上,巴蜀哲學(xué)以其開闊恢弘的氣度,與中華民族其他地域的哲學(xué)相互交流,相互促進,取長補短,善于吸取和融合外來哲學(xué)思想文化的優(yōu)長,創(chuàng)造出獨具特色、光輝燦爛的地域性哲學(xué)。并以其自身的特點,深刻影響了其他地區(qū)的哲學(xué)思想,為整個中華文明的發(fā)祥創(chuàng)建和中國哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展作出了重要貢獻。
在巴蜀哲學(xué)史上,歷代杰出人物輩出,各自為不同時期巴蜀文化的發(fā)展作出了貢獻。其中包括巴蜀哲學(xué)的起源、文翁化蜀、嚴(yán)君平與《老子指歸》、揚雄儒道兼有的哲學(xué)思想、五斗米道在巴蜀的形成與發(fā)展、王玄覽的道教學(xué)說、宗密的佛教理論、趙蕤與他的經(jīng)世哲學(xué)、陳摶的圖書象數(shù)學(xué)、蘇軾的哲學(xué)思想、張和魏了翁的理學(xué)、虞集的窮理正心之學(xué)、楊慎批評理學(xué)的實學(xué)觀、來知德的《易》學(xué)、費密的批判理學(xué)思想、唐甄的反對封建君主專制的啟蒙思想、劉沅的哲學(xué)思想、廖平與經(jīng)學(xué)的終結(jié)、鄒容與《革命軍》、吳虞對封建君主專制理論的批判、蒙文通的經(jīng)學(xué)與哲學(xué)思想等重要內(nèi)容。巴蜀哲學(xué)縱貫古今,有三次發(fā)展的高峰,即漢唐巴蜀哲學(xué)、宋代巴蜀哲學(xué)和近代巴蜀哲學(xué)這三個發(fā)展的階段。
如果不是孤立地研究巴蜀哲學(xué)史上一個個具體的哲學(xué)家,而是把具體的、具有鮮明特色的每一位哲學(xué)家、思想家置于中國哲學(xué)及巴蜀哲學(xué)發(fā)展的大背景下,以哲學(xué)家為點,以時代思潮為面,以整個中國哲學(xué)思想及巴蜀哲學(xué)的發(fā)展為線,通過點、面、線三者的結(jié)合,多層次、多角度、全方位地審視巴蜀哲學(xué)史上的每一位哲學(xué)家、思想家,從各個方面來展開研究和探討的話,就可得出:越是具有地域特點的哲學(xué),越是具有全國性的影響,可以說,通過對巴蜀哲學(xué)及其特色作深入系統(tǒng)的研究,就是為中國哲學(xué)史的研究作出應(yīng)有的貢獻。
概括起來,巴蜀哲學(xué)大致具有以下鮮明特色:
一、融會儒、道、佛三教,具有較強的哲學(xué)思辨性
巴蜀思想家具有融合黃河流域的齊魯文化和長江流域的楚文化的特色,使富于倫理道德的孔孟思想與渾然樸實富于哲理的老莊思想融為一體,后又吸取佛教的思想,創(chuàng)造出巴蜀思想文化的獨特風(fēng)貌。漢代巴蜀著名的思想家有嚴(yán)君平和揚雄。嚴(yán)君平是揚雄的老師,著有《老子指歸》,繼承老莊的哲學(xué),講由無生有的過程,但也受到儒家思想的一定影響,主張德刑并用,并提出順民、重民的思想。揚雄是融合儒、道的思想家,在哲學(xué)上,他上承《易經(jīng)》、《老子》,下啟王充、張衡乃至魏晉玄學(xué);在政治思想上,揚雄上繼孔孟和董仲舒,提倡德治,主張以禮義教化人民,反對為政先殺后教,并影響了后來的思想家。宋代著名的以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的三蘇蜀學(xué)具有典型的融合三教的學(xué)風(fēng),他們既提倡儒家政治倫理思想,又對老子的道論加以吸取,并明顯受到佛教思想的影響,這體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)具有包容性、開放性的特征,吸取諸家之長,而具有較強的哲學(xué)思辨性。
二、重躬行踐履、實事實功
早在西漢之初,文翁為蜀守,便興修水利,灌溉旱田千七百頃,使民物阜康,然后施之以教,開巴蜀躬行踐履之風(fēng)。唐代趙蕤,乃李白之師,著《長短經(jīng)》,提出經(jīng)世哲學(xué),洞察“農(nóng)事傷則饑之本,女工害則寒之原”,而主張興農(nóng)事,重女紅,以保障百姓基本生活需求。至宋代,張超越理學(xué),吸取功利之學(xué),重躬行踐履,留心經(jīng)濟之學(xué),指出:“若如今人之不踐履,直是未嘗真知耳。”這成為張南軒之教的學(xué)術(shù)特征,而與永嘉學(xué)派重實事實功的思想相吻合,然與正統(tǒng)理學(xué)有別,故遭到朱熹的批評。魏了翁繼承張,既重功利,講求實事實功,又主張義利統(tǒng)一,“趨事赴功”,重視功利與實效,強調(diào)“一寸有一寸之功,一日有一日之利,皆實效也,事半功倍,惟此時為然”。表明他不僅重視功利和實效,而且認(rèn)為功利須平時一點一滴地講求,才能收到事半功倍的效果。張、魏了翁對事功的重視,在整個理學(xué)中都是別具特色的,由此體現(xiàn)出巴蜀哲學(xué)的一大特色。