孟子曾說(shuō)過(guò)，益友有三，直、諒、多聞是益友。那么，余秋雨很直率地表示如果搭不起第四座橋，缺乏有終極關(guān)懷的生命體悟，那么中國(guó)文化的深層價(jià)值意義就沒(méi)有辦法公諸于世；陳瑞獻(xiàn)的慨切陳詞，一定要通過(guò)頂峰經(jīng)驗(yàn)，有開(kāi)悟的心靈，才能夠創(chuàng)發(fā)文化的生機(jī)，達(dá)到真正的東西對(duì)話；高希均則從政治經(jīng)濟(jì)方面來(lái)考察傳統(tǒng)文化價(jià)值的利弊，特別突出開(kāi)放社會(huì)的重要性，不僅是要有儲(chǔ)蓄，有危機(jī)意識(shí)，而且要特別重視教育，強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值和人文精神。他們的講話使我獲得很大的啟發(fā)，因此我在考慮我的發(fā)言時(shí)，自覺(jué)頗有教益，也改動(dòng)了一些我原要提出的觀點(diǎn)。
公眾智識(shí)分子須接受通識(shí)教育
去年，我曾到新加坡參加國(guó)立大學(xué)中文系所主辦的儒學(xué)與世界文明的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，我的報(bào)告環(huán)繞著《從儒家的人文精神來(lái)看文明對(duì)話和全球倫理》的課題而展開(kāi)，并提出了一個(gè)觀念，就是公眾智識(shí)分子的觀念。所謂公眾智識(shí)分子，是指一群關(guān)切政治、參與社會(huì)，而且醉心文化，也就是對(duì)文化有興趣，也有研究的讀書人。我可以肯定地說(shuō)，今天在場(chǎng)的1200多位朋友，都是公眾智識(shí)分子。我希望也相信公眾智識(shí)分子能夠?yàn)槲幕袊?guó)——就是廣義的中華文化——的精神資源注入養(yǎng)分，使它從薄到厚，同時(shí)使文化中國(guó)的價(jià)值領(lǐng)域，從稀少到多元。這要靠所有公眾智識(shí)分子的共同努力，當(dāng)然也要配合全社會(huì)，甚至散布在世界各個(gè)地方的華人。這些工作必須同時(shí)開(kāi)展，才能夠?yàn)椤暗谒淖鶚颉钡慕?gòu)創(chuàng)造條件。在我們做這些工作的過(guò)程中，即使沒(méi)有“頂峰經(jīng)驗(yàn)”，我們亦可堂堂正正做人，也可以發(fā)展我們積極的作用。如果有“頂峰經(jīng)驗(yàn)”，因有了寬廣的價(jià)值基礎(chǔ)，也不會(huì)走火入魔。
因?yàn)檫@原因，我覺(jué)得公眾智識(shí)分子和人文學(xué)，就是傳統(tǒng)所謂的文史哲，現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工較細(xì)，應(yīng)包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、宗教及文化研究等項(xiàng)目。雖然不是從事人文學(xué)專業(yè)，我們可以研究科學(xué)、研究企管、研究建筑、研究心理，也應(yīng)該和人文學(xué)有關(guān)。人文學(xué)是認(rèn)識(shí)和了解人本身（包括個(gè)人和群體）最貼切，而且最直接的學(xué)問(wèn)。其實(shí)不必是人文學(xué)者，所有智識(shí)分子都應(yīng)有人文關(guān)懷。正因如此，從公眾智識(shí)分子的角度，我們必須強(qiáng)調(diào)接受通識(shí)教育的必要性和發(fā)展成人教育的重要性。教育應(yīng)該是繼續(xù)的、持久的，而且是永遠(yuǎn)向前推進(jìn)的，因?yàn)槲覀兯P(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，要設(shè)法了解人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，以及人心與天道的關(guān)系。如何把“學(xué)做人”這個(gè)大家都耳熟能詳?shù)譄o(wú)法一窺全豹的課題擺在跨世紀(jì)的文化脈絡(luò)中來(lái)作進(jìn)一步的討論，是我今天的主要議題。
文化也可以是一種“添加價(jià)值”
首先，讓我厘清一個(gè)觀念，就是文化對(duì)話中的文化，到底應(yīng)該怎么理解？文化有許多不同的定義，根據(jù)一位文化人類學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，至少有一百三十多種定義，因此文化是個(gè)不能一目了然的觀念，但是我們?cè)谌粘Ｉ钪杏昧藘蓚€(gè)層次不同而又相互關(guān)聯(lián)的文化觀念，我們有時(shí)不加以分疏，混為一談。一個(gè)是通義，就是文化代表各種不同的價(jià)值，這是綜合的理解；另外一種是專義，就是集中討論，可和其他領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)的文化。何謂通義呢？如果說(shuō)中國(guó)文化，說(shuō)新加坡文化，說(shuō)《聯(lián)合早報(bào)》文化，或《聯(lián)合早報(bào)》編輯部的文化，從這方面來(lái)講，是一種綜合的，是要了解某一社團(tuán)的總體氣質(zhì)或風(fēng)貌。這里所指的文化不僅無(wú)法精確定義而且必有模糊性，但是我們對(duì)這類文化確有感知，有體知，能夠綜合理解。所以提美國(guó)文化，儒家文化，東方文化時(shí)，我們總有心知其意的熟悉感。
文化也有專義，專義就是我今天要討論的課題比較集中文化層面，而不是經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的層面。這個(gè)意義上的文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)之類，也就是中國(guó)大陸通常所說(shuō)的上層結(jié)構(gòu)，但我不接受上層結(jié)構(gòu)的提法。我認(rèn)為，如從這意義上來(lái)講文化，它是有滲透性的，就是談經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)文化，談?wù)斡姓挝幕勆鐣?huì)有社會(huì)文化，另外有一些精致的文化不能完全歸約到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的層面，但它是滲透在其他領(lǐng)域的內(nèi)部。所以，討論文化在我看來(lái)，可以是一種addedvalue，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“添加價(jià)值”。就是說(shuō)，談文化不是把其他東西都排除掉，單談文化，而是在其他的問(wèn)題都考慮了，卻不夠周全，還要把文化價(jià)值這一類軟體的東西加進(jìn)來(lái)。
學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化了解民族精神面貌
讓我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我有一個(gè)同事朋友ChalmersJohnson，一般美國(guó)媒體把他說(shuō)成是批判日本的首席專家。我們?cè)泻脦状卧谝黄饏⒓訉W(xué)術(shù)辯難的機(jī)會(huì)。他總說(shuō)，帶了幾分幽默的口吻，杜維明教授是個(gè)文化論者，所以談的虛無(wú)飄渺，都是高層次的東西，大家也聽(tīng)不懂。我呢？所談的是制度(institution)，制度這東西是非常具體的，所以我可以到華盛頓向參議員游說(shuō)，如果美國(guó)要向日本學(xué)習(xí)的話，就要學(xué)習(xí)日本的制度，像通產(chǎn)省，杜教授從來(lái)沒(méi)有到華盛頓和政策執(zhí)行者交談，因?yàn)樗绻蜃h員們說(shuō)你們要認(rèn)識(shí)日本必先了解儒家，那么所有的參議員都睡著了。所以文化是一種虛無(wú)飄渺，而且很難落實(shí)的東西，我講的制度卻是非常具體，而且確實(shí)可行。后來(lái)，他從柏克萊大學(xué)提早退休到圣地牙哥參加一個(gè)專門研究亞太經(jīng)濟(jì)的學(xué)院。那里面的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多，但是不像高希均先生，他們對(duì)文化因素不聞不問(wèn)，掉以輕心。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：我們很欣賞ChalmersJohnson，因?yàn)樗懻撝贫龋懻搶?shí)體的東西，不討論虛無(wú)飄渺的價(jià)值，所以我們這里的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論非常熟悉，我們不把資源浪費(fèi)在培養(yǎng)文化能力方面，因?yàn)槟欠N做法是沒(méi)有實(shí)效的，所以我們要培養(yǎng)一批研究日本經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，但我們認(rèn)為他們不需要學(xué)習(xí)日文。ChalmersJohnson聽(tīng)了非常生氣，他說(shuō)你們不學(xué)日文怎么能夠了解日本呢？而且公開(kāi)申稱他是個(gè)文化論者。
從這里可以看出，美國(guó)的高等教育，特別是經(jīng)濟(jì)專家的傲慢之處。美國(guó)在日本駐有70多位第一流的新聞?dòng)浾撸蟀攵际窃跂|京，百分之七八十嚴(yán)格地說(shuō)，都是文盲，對(duì)日文一竅不通。但是，日本有四五百位記者散布在美國(guó)各地，每一位都能夠掌握文化資源，都能夠運(yùn)用英文，因此日本對(duì)美國(guó)的了解和美國(guó)對(duì)日本的了解有很大的差別。ChalmersJohnson說(shuō)，無(wú)論如何，一定要這批碩士生研究日文。結(jié)果，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，你這樣說(shuō)豈不是變成一個(gè)文化論者。他說(shuō)，對(duì)，我現(xiàn)在改變了。所以，我上次見(jiàn)到他，他坦率地說(shuō)：“我現(xiàn)在是一個(gè)文化論者。”
我堅(jiān)信，一定要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)文化，我們才能真切地了解一個(gè)民族的精神面貌。重視文化，絕不排除經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的價(jià)值。可以這樣說(shuō)，如果在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域里面，完全按照經(jīng)濟(jì)的規(guī)則解決問(wèn)題，即可不必考慮到制度問(wèn)題，也不必提到政治問(wèn)題；如果不行，則必須涉及政治問(wèn)題和制度問(wèn)題，如果把政治和制度因素考慮在內(nèi)之后，即可把事情講得一清二楚，那就不必要擔(dān)憂文化價(jià)值的問(wèn)題；如果還不行，那么你就要進(jìn)入文化價(jià)值的領(lǐng)域做一個(gè)更全面的描述。因此，文化是一種“添加價(jià)值”，而不是取代。只談文化而不談經(jīng)濟(jì)、政治或社會(huì)，這才是虛無(wú)飄渺的。
儒學(xué)創(chuàng)新應(yīng)在多元文化背景中進(jìn)行
近年來(lái)，我常在三個(gè)論域中游走：“啟蒙反思”、“文化中國(guó)”和“儒學(xué)創(chuàng)新”。這三個(gè)基本論域一般是把它們分開(kāi)來(lái)談，我希望在這里的討論能把它們綜合起來(lái)。為什么呢？1990年，我從哈佛請(qǐng)假到夏威夷的東西中心服務(wù)了14個(gè)月，開(kāi)展了文明對(duì)話、文化中國(guó)，還有啟蒙反思這三個(gè)論域。討論這三個(gè)論域當(dāng)然是希望能夠?yàn)槿鍖W(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造條件，但是根據(jù)我的理解，儒學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該是在一個(gè)多元多樣的文化背景中進(jìn)行，不是一枝獨(dú)秀，也不是排斥性的競(jìng)爭(zhēng)。儒學(xué)創(chuàng)新絕不排斥其他傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，因此儒學(xué)創(chuàng)新和道家的創(chuàng)新，和大乘佛教的創(chuàng)新，和中國(guó)的基督教的創(chuàng)新，伊斯蘭教的創(chuàng)新，都可以配合，在各個(gè)不同領(lǐng)域里面互相發(fā)展。
為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)新，我認(rèn)為除了精英的學(xué)術(shù)研究，譬如學(xué)術(shù)界里面對(duì)經(jīng)史子集等經(jīng)典進(jìn)行的研究，這個(gè)工作當(dāng)然早已展開(kāi)了，還有媒體，到底儒家的核心價(jià)值在媒體里面還能不能起作用？媒體是不是有公眾性？儒家的核心基本價(jià)值能不能夠通過(guò)媒體而廣為流傳？還有企業(yè)，企業(yè)界能不能通過(guò)儒家的價(jià)值來(lái)發(fā)展創(chuàng)業(yè)精神？譬如說(shuō)關(guān)系資本主義，是不是現(xiàn)在所謂的朋黨資本主義？是狼狽為奸，政府和企業(yè)界的互相勾結(jié)，還是真正的團(tuán)隊(duì)精神？像日本、韓國(guó)乃至東亞各地，都碰到這類課題。當(dāng)然還有政府，到底在東亞社會(huì)的政府，講清廉的政府，講有信譽(yù)的政府，政府的官員應(yīng)該以身作則，這些儒家價(jià)值是不是還可以起作用？還是說(shuō)在這些社會(huì)中已經(jīng)不能起任何作用了？再有即是職業(yè)團(tuán)體，聯(lián)系到各種職業(yè)團(tuán)體的信譽(yù)問(wèn)題。職業(yè)團(tuán)體是不是只是一種私利集團(tuán)，是不是只關(guān)注職業(yè)本身的利益，比如說(shuō)律師集團(tuán)、醫(yī)療集團(tuán)，或者銀行集團(tuán)，究竟它們只是為自身利益而形成的壓力集團(tuán)，還是它有更高的公眾性，這也是很值得大家注意的課題。即使是宗教，到底佛教或者基督教有沒(méi)有入世的精神？譬如說(shuō)臺(tái)灣發(fā)展得非常好的佛教，多半是自稱為人間佛教，或者是入世佛教。我曾到過(guò)佛教寺院聽(tīng)講，為大眾弘法所講的佛理常和儒家的核心價(jià)值如出一轍，比如說(shuō)提倡愛(ài)心，要了解并關(guān)切他人，既要努力創(chuàng)造自己的事業(yè)，又不要忘記和他人分享，要推己及人，要為社會(huì)創(chuàng)造好的業(yè)報(bào)，為社會(huì)播下善種，為社會(huì)的千秋萬(wàn)世創(chuàng)造美好的未來(lái)。不管是證嚴(yán)的慈濟(jì)功德會(huì)，或者是星云的佛光山，還是圣嚴(yán)的法鼓山，都有入世的一面，并且強(qiáng)調(diào)從入世到轉(zhuǎn)世，并不只是做個(gè)自了漢而已。另外，還有社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括女權(quán)運(yùn)動(dòng)，環(huán)保運(yùn)動(dòng)及多元文化和多元宗教的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)之中是否也體現(xiàn)了儒家的核心價(jià)值？換句話說(shuō)，應(yīng)該從各種不同的領(lǐng)域來(lái)了解儒家，看看到底它的發(fā)展前景如何。
傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是絕然分割的兩極
要想進(jìn)一步理解啟蒙心態(tài)、文化中國(guó)和儒學(xué)創(chuàng)新這三大論域的健康互動(dòng)，我們必須打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代的絕然二分，不能把傳統(tǒng)和現(xiàn)代認(rèn)為是互相沖突甚至互相矛盾的東西，正好相反，我認(rèn)為應(yīng)該把它們?nèi)诤显谝黄饋?lái)考慮問(wèn)題。如何融合，當(dāng)然必須針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行思考。我突然想起了方東美先生很欣賞的，就是趙孟¤的妻子管夫人在一首詞里表露的意愿。管夫人這首詞純粹是寫來(lái)表達(dá)她的愛(ài)情的，就是說(shuō)一對(duì)男女最相親的情況，等于兩個(gè)泥塑人，一個(gè)是男的泥塑人，另一個(gè)是女的泥塑人，把這兩個(gè)干的泥塑人丟在地上，把它們打破、打碎，然后用水把它們混合起來(lái)，再重新塑兩個(gè)泥塑人，一男一女。這兩個(gè)新的泥塑人一定是你中有我，我中有你，不能夠完全分割。希望大家有這樣的一個(gè)形象。如有這樣一個(gè)形象，就可了解傳統(tǒng)和現(xiàn)代交互影響的復(fù)雜情況。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是兩個(gè)分割的觀點(diǎn)，而是一個(gè)互動(dòng)的連續(xù)體，甚至我們可說(shuō)現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)。沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)代性，美國(guó)的現(xiàn)代性，英國(guó)的現(xiàn)代性，法國(guó)的現(xiàn)代性，新加坡的現(xiàn)代性，東亞社會(huì)的現(xiàn)代性，和這些地區(qū)的傳統(tǒng)能夠絕然分開(kāi)來(lái)觀察的，因?yàn)樗鼈冎g有難分難解的糾葛。剛剛高希均教授也提到了兩個(gè)日本的說(shuō)法，這兩個(gè)日本在很多地方是糾結(jié)在一起的，如果兩個(gè)日本分得非常清楚，我們就發(fā)展那個(gè)現(xiàn)代健康的日本，那個(gè)落伍傳統(tǒng)的日本我們就棄之不顧。可是實(shí)際情況并不那么涇渭分明，因?yàn)楝F(xiàn)代健康的日本中間又有那個(gè)傳統(tǒng)不健康的日本，而傳統(tǒng)不健康的日本又有很多現(xiàn)代的因素。更麻煩的是，表面看來(lái)健康的現(xiàn)代性未必真的健康，而不健康的傳統(tǒng)也未必真不健康。那么到底中間的情況怎么樣，要怎樣分疏，這問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜。
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