良知之光是熱的 開放而又多元
2016-10-18 09:15:00 作者:杜維明 來源:鳳凰國學
10月15日，由中國文化院和北京三智文化書院共同主辦的首屆“中國陽明心學高峰論壇”在北京開幕，本次論壇的主題為“人類智慧與共同命運”。40余名來自美國、日本、韓國、大陸、臺灣的陽明心學頂尖學者和政府領導出席論壇，1000余名企業家代表、社會各界精英以及陽明心學愛好者參會，共同探討陽明心學的當代價值和現實意義。當日下午的研討會上，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生以“陽明心學中的體驗之知”為題做主旨演講，以下為文字實錄：
杜維明先生在首屆“中國陽明心學高峰論壇”
尊敬的各位教授、各位學術界和企業界的朋友們，每個人發言的時間是15分鐘，跟我的預想有一點差別，我就提一個問題，陽明思想今天要發揮它的作用，集中在“致良知”，它碰到的挑戰是什么？
我想最大的挑戰，因為長期以來，大家總是把陽明學作為主觀唯心論，雖然現在已經沒有這個提法了，但主觀主義非常清楚，總是覺得陽明要提出“致良知”，這是突出的個人主體性，“知行合一”，“知”本身就是一種轉化，因此它也是自我個體，所以非常突出個體。
首先我想應該要分清楚一個觀念，主觀主義是自己觀察所得到的事物，主體性的建立在陽明學里面以“致良知”作為主體性，它有穿透性，那就必須從開放和多元的兩個角度來說。他是對自己開放，對以后的我開放，對天地萬物開放，這是一種體驗之知。這個和一般我們的了解、認識、觀察有相當大的關系，他了解不是用他的腦，用他的理性，他是用他的全部生命，身心性命全部包括在內，所以這個“知”的本身意義非常豐富，他有“情”的因素在內，有很多的學者根據這個理念來講哲學。
第二，它確實是體現了“意”，也是一種新的指向，很有方向性。另外，它是知行一致，這個認識的本身不是完全從觀察和欣賞來的，而是認識的本身有一種自我轉化的能力，對于認知的對象有轉化的能力，認知的主體也受到了轉化，所以“知”的本身是“行”。“知”的含義是一種有創造轉化的行動，所以中間有意愿、有感覺，還有表達各種心理學上的觀點。
這樣說來就把陽明的“知”講得太近，真正的真知是非常難的。確實如此，但不能這樣說，因為你還要了解到陽明的主體性還有所謂的穿透性，這個穿透性就是對人全面地了解。人作為一個絕緣的個體是做不到的，而是一個向外開放的形式，因此這是一種體驗。他是有經驗的，他有更深刻的轉化能力的經驗，而這種經驗和他人有密切的關系。所以個人在陽明思想中間是一個關系網絡中心點，對中心點的本身就有關系性、溝通性和傳播性，而且他可以逐漸地以個人擴展到和其他的人，和家國天下，和治亂世界，乃至天地萬物都能對應起來。
這種體會，這種意會，一般在學術界講是對話型的，而對話型就是通過互動逐漸地理解得越來越深入，雙方只要參加這種類型的對話，這種了解更多是創造性，這種是以身體來證明，就是“體之于身”，等于是身教，用身體來證明。它是一種體察，著名的理學家經常提到，要對一個問題有所體驗，有所觀察，這中間也牽扯到個人的自覺。
日本人現在很喜歡用的一個觀念，我相信國內很多人也知道，就是體感，它的感觸不是一般的感觸，是整個身體都受到干擾，這樣才會知道什么是體感。陽明非常尊重程顥，程顥有一個非常杰出的觀念，我這個學問是從各個不同的源頭來的，但是自家體貼出來的，體貼是自己從內心的深處所感悟，所知道。“天理”二字使我感覺到，我們“致良知”和“知行合一”最大的考驗就是要突破狹隘的主觀主義、個人中心主義，必須有他者的緯度，各種其他人的緯度，同時還應該有天理的緯度。天理的緯度是超越的，在宋明理學里面也是這樣的。人性的本身有天命之所在，通過對自己的了解，你了解的對象不僅是你自己，不僅是他者親近的人，不僅是自然現象，而且是天地萬物。
這種說法在今天是一種浪漫主觀主義的想象，還是從科學、哲學、神學都能夠看出他有這個價值？我認為陽明所提出來的“致良知”是有普世價值的，普世價值不僅僅是為東方人，是對所有人的，這跟孔子的思想一樣，這是做人的道理。為什么要落實在“良知”上？為什么要落實在“致良知”？人之所以為人，就是經過自我不斷的努力發展起來的，就是學做人。人在所有的物種中間是一個最突出學習價值的主體，學習是一種過程，是人內在不可消滅的主要的精神，這個精神有四個側面必須同時照顧到，缺一不可。
自我的問題，越是公越是內在的；如果是私欲，就是功利局限性的問題。這個自我，因為是開放的，所以必須和其他所有的自我，就是人類的全體有溝通的可能和交互影響的可能。陽明特殊的理念跟中國文化有關系，這種根源性本身是一個源頭哲學，它要發展，否則這個根源性就不存在了，就枯竭了。它本身是能發展的，有它的主體性，有根本的價值，碰到不同的挑戰，就可以做出不同的回應，回應的過程可以逐漸擴大。我中間碰到了一個非常嚴重的考驗，陽明學是不是有開放性和多元性？面對印度教和佛教完全不同的人，我們能不能互相溝通？我覺得是完全可以的，這個原因是陽明學體現的是精神性的人文主義的情懷。比如說關懷其他的人，關懷這個世界，你越有精神性的訴求，你所信仰的不管是基督教，還是伊斯蘭教，一個有人文精神素養的基督徒，或者別的宗教的信徒，他必須要超越狹義的個人中心。這個開放和多元事實上就是人類必須要有世界公民的意識，我可以做好的基督教徒，還可以做一個好的伊斯蘭教徒。
第二是關于整個社會，家國天下，我們有一個錯誤的觀念，先修身，再治國，再平天下，這是錯誤的。修身的考驗更復雜，到了治國平天下，修身要求得更多，這個意識下修身代表的“致良知”的精神是每一個人在進行自我反思、自我發展的過程中要做一個誠實的人、實際的人必須要接受的品德。
對地球的關愛這是第三方面，這點必須不能離開第四個方面，就是整個天理問題，就是程顥提的天理的問題。天理的問題，也是直接牽扯到了陽明學在世界上討論特別多的一個問題，就是孟子說的惻隱之情，這是一個普遍的愛，但它是有分疏的，在實踐的過程中有一個步驟，這樣的一種思維和現在市場經濟中以西方啟蒙以來的思想為主導的這些價值相比較，我們應該如何應對？
現在大多數的學者，包括在座的，在我們的文化結構之中，“良知”“致良知”“知行合一”，我們對它的體認、體悟、理解是有偏差的，不是真正進入到我們的生命中，但理性、自由、權力、法制、個人的尊嚴，這已經完全進入到了我們的生命中。大家覺得提出“良知”“致良知”，我們需要接受的考驗，也是我們自己要如何定位，就是我們和自由的關系是什么，和理性的關系是什么，和人權的關系是什么，跟法制的關系是什么，和個人的關系是什么。
一句話來回應這樣的考驗。假如“致良知”是一個普世價值，是一個具有人文精神的精神性的東西，而它的概念包括社會，包括自然，也包括天地，它除了重視理性以外，必須要突出惻隱之情，也就是同情的觀念。同情的觀念現在在世界各地傳得非常多，西方的思想家已經談到了。如果只是一種理性，沒有同情，我們的世界會越來越為機械的科學主義所侵占，沒有溝通，沒有同情心。
假如我們不重視公正，不重視正義，不重視對錯，不重視自由，我們會有很多的問題，世界不公平會越來越嚴重。我們如果突出權力的觀念，沒有責任是不行的。假如我們的法制之外，不推進禮讓之風，法制就會變得非常嚴苛。如果只注重理性不注重社會和諧，這個社會也沒有發展。反過來，我們不可能把惻隱之情當做是理性，其實真正的價值，是在感性、知性、理性之上，還有一個悟性，所以惻隱絕不是跟理性背道而馳的。不干擾人的自由，沒有自由就沒有市場經濟，就沒有人的尊嚴，王陽明講的個人充分的自由來發展自己的人格，成為人類發展的一個重要一點。
我們現在有各種各樣不同的權力，責任和權力這個中間是有不同的，只有禮沒有法，我們的社會沒法維持下來。我們也不能過分地強調和諧而放棄了個人尊嚴，甚至對社會提出批判，所以我最后只講一點，就是提倡“致良知”“知行合一”，我們不要忘了天理，同時我們也不要忘了惻隱之情。所有的價值在良知之中，不是良知所照到的光芒。良知之光是熱的，它的光芒照射的中間是開放的、多元的，而又深層地有反思的過程。謝謝！