應(yīng)該采取什么樣的治國方式？是依法治國，還是以德治國，抑或兩者結(jié)合？早在2500余年前，孔子就提出了一個(gè)極其合理的方案，回答了這個(gè)問題。
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段話出自《論語·為政》篇，大意是，如果用政令來引導(dǎo)人民，用刑法來規(guī)范人民，那么他們雖然也能免于犯罪，但會(huì)喪失羞恥心；如果用道德來引導(dǎo)人民，用禮樂來規(guī)范人民，那么他們不僅不會(huì)犯法，而且有羞恥心。
在這里，孔子將“齊之以刑”與“道之以政”相應(yīng)，將“齊之以禮”與“道之以德”相應(yīng)。這樣就有兩種治國方案，一是“道之以政，齊之以刑”，其效果是“民免而無恥”；二是“道之以德，齊之以禮”，其效果是“有恥且格”。
從效果看，二者的高低上下之分顯而易見。這是否意味著孔子主張放棄第一種方案而獨(dú)用第二種方案呢？答案是否定的。否則他就不會(huì)擔(dān)任魯國司法長官大司寇了。在這里，孔子是想告訴我們，相對(duì)于“道之以政，齊之以刑”，“道之以德，齊之以禮”更加根本、更加重要，應(yīng)該成為治國的主要方式。所以，孔子治國理念的基本思路是德主刑輔。
道之以德、齊之以禮、道之以政、齊之以刑四種治國方式可以分別簡(jiǎn)稱為德治、禮治、政治（以政令、制度來治國）和刑治，它們是有深刻的人性基礎(chǔ)的。
早在殷周之際，人們就注意到人性有積極的一面，也有消極的一面。《國語·晉語》說：“懋穡勸分，省用足財(cái)，利器明德，以厚民性。”“厚”就是增長、發(fā)展、培養(yǎng)。既然“性”值得“厚”、需要“厚”，那么說明它有積極的一面，或者說善的一面。戰(zhàn)國中期孟子的性善論，正是從這一傳統(tǒng)發(fā)展而來的。另外，《尚書·召誥》曰：“節(jié)性，惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。”“節(jié)”就是節(jié)制，“性”既然應(yīng)該“節(jié)”、需要“節(jié)”，說明它有消極的一面或者說惡的一面。這正是戰(zhàn)國末期荀子性惡論的濫觴。
孟子和荀子的人性論貌似針鋒相對(duì)，其實(shí)并不矛盾，他們只是看到人性中不同的側(cè)面而已。
既然人性中有積極的、善的一面，也有消極的、惡的一面，那么健全的、合理的、理想的治國方案應(yīng)該是在最大程度上激發(fā)人性中積極的、善的一面，同時(shí)在最大程度上節(jié)制消極的、惡的一面。孔子的四種治國方式正符合這種要求。具體言之，德治和禮治的功能主要是激發(fā)人性中積極的、善的一面，其中德治有利于人們將人性中美好的一面呈現(xiàn)、發(fā)揮出來，禮治可以幫助人們對(duì)其加以文飾、美化與升華。政治和刑治的功能則在于節(jié)制人性中消極的、惡的一面，其中政治強(qiáng)調(diào)防患于未然，刑治重在懲罰已然之惡行。
如果以德治、禮治所促發(fā)的人性中積極的、善的一面所占的比重高，那么需要政治、刑治所限制的人性中消極的、惡的一面所占的比重就小。由此，我們也就不難理解孔子為什么重德治、禮治而輕政治、刑治了。
在具體治國中，孰重孰輕，孰緩孰急，則在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。天下有道，則德治、禮治所占的比重居高；天下無道，則政治、刑治的比重居高。高明的政治家就像調(diào)音師，能夠在二者之間找到最佳的平衡點(diǎn)。
以德治國與依法治國相結(jié)合，是孔子政治思想的核心要義。
【來源：《光明日?qǐng)?bào)》；作者：郭沂，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任】