儒學回歸主流路還很長 需“共業(yè)合力”
2017-03-27 14:50:00 作者:景海峰 柳理 來源:鳳凰國學
深圳大學文學院院長、國學研究所所長景海峰教授
【導言】
2015年11月底，來自海內(nèi)外的近百名學者專家齊聚深圳，就“儒學的歷史敘述與當代重構”這一主題展開研討，這是連續(xù)四年來，深圳大學就“儒學與當今社會”這一重大課題舉辦的國際學術研討會。這一學術品牌的重要發(fā)起人和組織者，是深圳大學文學院院長、國學研究所所長景海峰教授。利用會議的間隙，這位謙和的學者接受了鳳凰國學主編柳理的獨家專訪，兩個多小時，話題從他的恩師、已故著名學者湯一介先生聊到大陸與臺灣新儒家之爭，從儒學如何回歸現(xiàn)代主流聊到國學教育在當下的發(fā)展瓶頸，景海峰教授對學界之關注，對儒學發(fā)展之思考，對國學教育實踐的看法，談吐之間溫厚而不乏銳見。以下為訪談實錄：
為什么說湯一介先生是“現(xiàn)代意識的君子儒”
鳳凰國學：湯一介先生離開我們已經(jīng)一年多了，眾所周知，您與湯先生淵源很深，師從他有很多年，而且您三十多年來一直在致力于國學的研究與傳播，那么，您能否談談湯先生在中華傳統(tǒng)文化傳承中的貢獻和定位，以及對當代學人的啟示。
景海峰：湯一介先生過世后，包括去參加他的追悼會的路上，我一直都在想他這一生，他在這個時代的典范意義。因為一個大學者，或者對所處時代留下深刻印記的人物，他總是有時代性的標志意義。我當時就在想，湯先生在這一輩學者里邊是比較突出的代表，應該怎么去給他的特征做一個概括？當時想了三句話：
一是大變革時代思想轉型的探索者。這是從粉碎四人幫之后、改革開放以來整個中國思想文化的時代轉換這個角度來談的。因為湯先生在80年代開始的幾十年中，所做的很多工作都跟這個大的思想轉變的時代背景聯(lián)在一起。
二是中華文化復興的領路人。這是從他所從事的專業(yè)來看的。湯先生是研究中國哲學的，儒釋道，傳統(tǒng)國學，包括后來主持《儒藏》編纂，他的學術主業(yè)就是傳統(tǒng)文化。而在這個過程中他所扮演的角色以及所做出的貢獻，又跟整個中國文化復興的大潮相關聯(lián)。
三是他個人的品格特征，是具有現(xiàn)代意識的君子儒。這可從兩點理解：一是他研究儒家，知行合一，從他身上能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒家的人格色彩，對治學為人的理想有一套價值標準和要求，這是傳統(tǒng)意義上的。但畢竟在今天這個時代，他又不是所謂士大夫的那種狀態(tài)，他是一個大學教授，是一個學者，是一個現(xiàn)代意義上的儒學研究者，所以第二點就是他具有現(xiàn)代意識。在他身上，把“君子儒”和“現(xiàn)代”這兩點在力所能及的范圍內(nèi)盡其所能地進行了結合。從他身上，能體現(xiàn)出這兩點在今天這個時代可以做到的一個比較好的理想融合，既有傳統(tǒng)的君子之風，同時又能與時俱進，而不是只追求傳統(tǒng)的復歸，因為湯先生是有很強的現(xiàn)代意識的，他的學問體現(xiàn)了這種現(xiàn)代的精神和價值。
后來在樂黛云先生主編的《跨文化對話》輯刊中，我本來想用“君子儒”這個題目，但樂先生覺得這個傳統(tǒng)的意味濃了點，后來就用了我另一個演講的題目，叫“湯一介先生的學術與時代精神”，這就是現(xiàn)代描述了。這篇紀念文字刊登在最新一期《跨文化對話》中，文章標題也作為整個湯一介先生紀念專欄的一個通題。可我還是比較傾向于強調(diào)湯先生的人格與我們傳統(tǒng)的聯(lián)接，當然他是一個現(xiàn)代的、有時代感的學術帶頭人，但在他身上，那種氣質(zhì)跟現(xiàn)在的很多學者不一樣，是令人景仰、令人神往的這種氣質(zhì)，這實際上跟文化傳統(tǒng)有密切的關系，因此用“君子儒”這個概念更好。這是湯先生過世之后我一直在思考的一個問題。
今天我們往往按照純現(xiàn)代意識的職業(yè)標準來要求知識分子，你是大學教授，按理說你只要完成大學教授的角色要求就可以了。而道德上的意義實際上是附加的，與職業(yè)角色沒有必然的聯(lián)系。這樣就與中國傳統(tǒng)的所謂“士”或“士大夫”角色有個斷裂，實際上也是一個時代的斷裂，這就造成了一種困惑。比如說今天從事教育工作的，一般的老百姓對教師職業(yè)會有比其他職業(yè)更高的附加要求，也就是說對其道德的要求會更高一些。你教書育人，你講的東西可能你自己還得去做，學為人師，行為世范，你得做出個榜樣來。這些意識是跟傳統(tǒng)有關的，但今天的現(xiàn)實情況是，這兩個東西實際上是處在一種分離狀態(tài)，而且從現(xiàn)代或西方對這個職業(yè)的標準看，它也并不講求這些。中國傳統(tǒng)士大夫或從事禮樂教化的人則不一樣，他得知行合一。所以這就是我們時代的一個困惑。那么我講的這個“具有現(xiàn)代意識的君子儒”，就是想把這個問題稍微再強調(diào)一下。湯先生在這方面應該說是做得比較好的，所以在學界，在大家的心目中，他受人尊敬，受人景仰。
湯一介先生（左五）與深大國學所參與《儒藏》項目的同仁在一起
鳳凰國學：您師從湯一介先生有多少年？
景海峰：如果從我本科上的第一門課算，應該是從1980年開始，大三的時候。后來我的本科畢業(yè)論文就是他指導的，讀研究生又師從于他。1984年秋，湯一介先生在深圳大學創(chuàng)辦國學研究所（這是改革開放之后國內(nèi)打出的第一面“國學”大旗），我第二年研究生畢業(yè)之后就過來了。
鳳凰國學：您從學于湯先生的時候，他的教學方式很嚴嗎？
景海峰：他不是那種嚴師，他比較溫和，待人特別寬厚。當然在學術上他一絲不茍，每一個環(huán)節(jié)的具體細微的要求，他都會做到。但處理方式上不是那種嚴厲的。
鳳凰國學：大師有很多種風格，比如有金剛怒目型的，也有春風化雨型的，那么湯老師屬于哪種類型的呢？
景海峰：湯先生應該是屬于春風化雨型的，不光學生，還有同事以及社會上的人士跟他打交道，對他的印象都是非常溫和、彬彬有禮的，都是與人為善、替別人著想的那種類型。
鳳凰國學：但我們說這種“君子儒”，或者“士大夫精神”，總是除了溫厚的一面，還會有個性的一面，尤其對現(xiàn)實的不平或者文化的亂象。
景海峰：所以儒家精神里面，絕對不會不講原則，不會是像孔子所批的“鄉(xiāng)愿”的那種柔順。而是一種柔中有骨、柔中有剛的形態(tài)，他有他的尺度和原則，而且這種尺度和原則就體現(xiàn)了士大夫的精神，以天下為己任，勇?lián)懒x。在這方面，湯先生改革開放后在那種學術研究的環(huán)境下，便做得非常突出。