劉大鈞：1943年1月生。山東鄒平人，國際著名易學家，中央文史研究館館員,第十、十一屆全國政協委員，山東大學終身教授、博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地——山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任，中國周易學會會長，《周易研究》學刊創辦人、主編，山東大學中國哲學學科點第一學術帶頭人。
《周易》簡單說，是一部“談象”的書。“象”就是“卦象”，由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦衍生出六十四卦卦象，六十四卦有六十四卦卦辭，另外還有三百八十四條爻辭，是對卦象象征意義的解釋。讀起來詰屈聱牙，非常難懂。
后人的“注”也非常多，因為年代太久遠，原先的“注”讀不懂了，就有人為“注”做“注”，所以我們現在讀的《周易》，它的注文往往是“注”的“注”的“注”的“注”。這種現象也不難理解，因為時間久了，當代人都知道的事情，后代人就不知道。拿“文革”來說，盡管發生在當代，而且是這樣大的社會變動，可現在許多年輕人并不很清楚，更何況像《周易》這樣久遠的書。另外，后人的“注”中還加入了個人的主張，使得“注”與“注”之間起爭執，于是這部書就越發難懂了。
古人逢大事必向神靈卜問吉兇，其方法有龜卜和占筮。《周易》一書即由占筮而成。筮用蓍草，按一定法式推算出數目，求得某種卦象，依據卦辭、爻辭推測所問事情的結果。據《周禮·春官·宗伯》記載，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，有“簡易”之義；又有 “變易”之義。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。
《易經》成書于何時，作于何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以后，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出于一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
戰國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經學興起。《周易》不再叫《周易》，而叫《易經》，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為“易學”。漢武帝又設立了《易經》“博士”，這個“博士”不是今天的博士，它是一種官職，而且相當有社會地位。“我注六經，六經注我。”“博士們”紛紛注《易》，每個人都加入了自己的理解，使得對《易經》的解釋越來越豐富，確立起《易經》“六經之首、大道之源”的學術地位。后來，《易經》成為科舉考試的科目，許多人把讀《易經》當成了追名逐利的敲門磚。
易學不斷發展，歷時 2000余年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
我們今天所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》的卦象指卦的圖象，由陽爻“— ”和陰爻“- -”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。
卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四，乾坤兩卦另有“用九”、“用六”之辭。
《易經》中的六十四卦是按一定順序排列的，現傳有兩種本子：
一是通行的《周易》本，分上下經，上經始于乾卦，次為坤卦，下經終于未濟卦；
二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。
解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。 卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說“夫征不復，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞。”據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的互相轉化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復”；乾卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這些都體現了物極則反的道理。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。
《周易》這部書，講的是象、數、理、占，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的法則，并運用這一世界觀，運用八卦模擬表達自然界、社會和人本身的各種信息。
它內容十分豐富，涉及的范圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
《周易》對中國傳統文化的影響非常大，它不但影響中國的文字，關鍵它還影響形成了中國傳統的哲學思想。
《周易》也是我國預測學、信息科學的起源與基礎。其中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面的大量知識，同時還有預測信息的寶貴方法。
《周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。在幾千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以后通行本。
1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。
歷代《易經》的著名注本除以上兩種外，還有唐朝李鼎祚的《周易集解》、清朝李光地的《周易折中》，都對后人治《易》產生了重大的影響。