中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，最近十年來日益受到各方面重視。從官方到學(xué)術(shù)界到企業(yè)界和民間，人們都越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會發(fā)展的促進作用，關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。就此，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，文化研究所所長李宗桂與臺灣大學(xué)哲學(xué)博士，慈濟大學(xué)宗教與人文研究所教授兼所長林安梧進行學(xué)術(shù)對話，原文刊載于《貴州社會科學(xué)》，現(xiàn)將精彩內(nèi)容摘編如下，以饗讀者：
中國傳統(tǒng)文化值得認真辨析和運用
李宗桂：我們今天要建設(shè)中華文化，要發(fā)展經(jīng)濟社會，要提升國民素質(zhì)，究竟該怎么來解決？有很多路徑，其中一個重要路徑，是利用我們的傳統(tǒng)資源。在我看來，中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該可以而且能夠成為解決以上問題的重要資源。我們中華文化建設(shè)的一個取向，應(yīng)當是站在復(fù)興偉大的中華文明的高度，批判性地清理傳統(tǒng)，而不是簡單地否定傳統(tǒng)，要在一定意義上回歸傳統(tǒng)，去挖掘傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)、提升傳統(tǒng)，乃至創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。
因此，在現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)文化哪些方面是有價值的，我們稱為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，能夠?qū)ξ覀兘裉焐鐣陌l(fā)展有所幫助的，值得認真辨析和運用。當然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當今社會的價值并不單純表現(xiàn)在物質(zhì)層面和制度層面，而主要是表現(xiàn)在精神價值的層面，比如人的素質(zhì)的提升，人的心理的安頓、精神家園的構(gòu)建，以及社會人文環(huán)境的營造等。
我們今天要解決現(xiàn)代化發(fā)展中的諸多問題，社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展，公序良俗的形成、公民素質(zhì)的提高，等等，需要從傳統(tǒng)文化中找到價值資源，這是有合理性的，是在主流社會取得了共識的。問題在于，究竟什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？它的標準也就是價值尺度是什么？歷史上的儒家、道家、法家、佛家、名家、陰陽家，孔孟老莊、程朱陸王，經(jīng)學(xué)玄學(xué)理學(xué)，不同的思想流派和思想家，他們的哪些方面是合理的，為什么合理，在實際上有很大的爭議。
林安梧：我當然認為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中起著非常重要的作用。大概在二十年前我就談到過這個問題，認為不必再問“傳統(tǒng)文化如何開出現(xiàn)代化”這一問題，而應(yīng)轉(zhuǎn)為“如何開發(fā)文化傳統(tǒng)”以參與到現(xiàn)代化的過程中。老一輩學(xué)者問的問題是中國傳統(tǒng)文化是否妨害現(xiàn)代化、是否能開出現(xiàn)代化，我覺得這個議題已經(jīng)是一個假議題了，因為這是關(guān)連著徹底的反傳統(tǒng)主義因之而形成的另一個對立面，就此對立面而造成的。
現(xiàn)代化是復(fù)數(shù)不再是單數(shù)，現(xiàn)在大家想到現(xiàn)代化是多元的方式，不同地區(qū)、不同時段的方式都不太一樣。現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣一種方式，能夠使人的生命財產(chǎn)自由安全更受到保障，能夠使人更為理性和開明的溝通。至于是不是一定要西方化，不是。以前我們很容易把西方化、現(xiàn)代化連到一塊，現(xiàn)在已經(jīng)慢慢到了一個新的時代，所以我覺得這個時候談中國傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代化的關(guān)系，或者談?wù)麄€中華民族邁向未來的發(fā)展，我覺得格外有意義。
李宗桂：我很贊同這個看法。我們今天研究中國傳統(tǒng)文化，探討中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的時候，不能停留于過去的問題，即“中國文化能否開出現(xiàn)代化”、中國文化和現(xiàn)代化是不是相適應(yīng)。
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化并不是一種簡單的阻礙作用，當然也不是簡單的順向的作用。具體來說，我們今天不是討論其能否開出現(xiàn)代化，而是說它和現(xiàn)代化怎么相融合、現(xiàn)代社會怎么去善用傳統(tǒng)資源，因為我們現(xiàn)在研究“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值”，這個題目本身就已經(jīng)邏輯地表明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和現(xiàn)代化相通的理念。正如討論“中國文化的人文精神”、“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人文精神”，首先是要承認中國文化、中國哲學(xué)本身有人文精神，先承認事實，再進行評價。所以，思路是要調(diào)整一下。
林安梧：經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)化，這個問題就“開”了。所以接下來要討論的是對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值標準應(yīng)該怎樣劃定。剛剛談到“人文”，我想中國近現(xiàn)代受到西方的沖擊，所以一看到“人文”就想到西方近代主義的humanity、humanism，如笛卡爾(R.Descartes)所說“我思故我在”(Cogito ego sum)，從思維主體的確立而展開我對世界啟蒙的Enlightenment，一種知性的亮光；或者如弗蘭西斯·培根(Francies Beacon)所說，“知識就是力量”(knowledge is power)，是這樣一種想法下的humanism。
中國古代所說的“人文”可關(guān)聯(lián)《易經(jīng)》所講“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，可見我們的“人文”跟“天文”是連在一塊的，我們有天、地、人的“三才”傳統(tǒng)。就此而言，humanism的意義就不一樣了。我們以前有些語匯可能在西方的歐美中心主義底下變得窄化，現(xiàn)在有機會把它重新打開來。所以我們談中國傳統(tǒng)文化的價值，談到“人文”，就想到天、地、人“三才”的傳統(tǒng)，在中國哲學(xué)的做法上就會重新理解。
至于有沒有人文，應(yīng)放在天、地、人“三才”的層面去說。荀子講“禮有三本”，我覺得這是非常好的。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，其實這就是“天地君親師”的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)我認為是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的一個根本，只是“君”這個詞會讓人聯(lián)想到帝皇專制、封建專制。其實如荀子所說，“君者能群者也”，“君”的意思就是一個社群、一個community里頭的領(lǐng)導(dǎo)階層，所以未必要把“君”理解得那么狹隘。有人建議把“君”轉(zhuǎn)化為“圣”或“國”，那就是“天地‘圣’親師”或者“天地‘國’親師”也可以。總的來講就是，讓中國文化回到天地、自然生命的源頭，回到血緣生命的源頭，回到圣賢教養(yǎng)的源頭，這個是我們整個中國民族生命的源頭。我覺得我們?nèi)绻軌蛘疹櫟阶匀簧疹櫟窖壢藗悾疹櫟绞ベt教養(yǎng)文化，那整個中華民族應(yīng)該不只是在本民族會有一個比較好的發(fā)展，對全人類的文明應(yīng)該也會起到一個比較良性的交談。
李宗桂：安梧教授講到這個問題，令人感慨。我覺得我們講“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)該從歷史條件出發(fā)，在中華民族的發(fā)展史上、中國文化的發(fā)展史上，曾經(jīng)起了積極的、推動社會進步的作用，比如能夠促進公序良俗的形成、能夠增強中華民族凝聚力、能夠提升民族的精神底氣之類的思想力量或者精神價值，就是優(yōu)秀的、合理的。我們不能簡單地用今天的觀點去把古人現(xiàn)代化，去否定它，如果這樣的話整個歷史就會一片漆黑。
古代強調(diào)社會的協(xié)調(diào)、合理，要求人要守規(guī)矩、要遵守人的職分的思想，還是有很強的合理性。我們今天社會的很多問題，我覺得有很多原因，其中一個就是太沒有規(guī)矩意識，沒有身份意識，老是片面地去鼓吹“不想當將軍的士兵不是好士兵”，把拿破侖的話簡單化、片面化、絕對化。當然，五四時期是社會轉(zhuǎn)型文化轉(zhuǎn)型的時期，對于以守成主義為職志和標識的傳統(tǒng)文化進行富有時代精神的批判，有很強的合理性，反映了時代的進步。但當社會進入和平建設(shè)時期，需要穩(wěn)定、安定的時候，就要在新的時代條件下重新認識傳統(tǒng)文化的價值。