“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一必由之路，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這一命題的提出極大提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。
近日，在山東大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”系列專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座上，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《文史哲》主編王學(xué)典，圍繞對(duì)儒家思想如何進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問(wèn)題作出講解。
儒家思想是
一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含著天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大觀念。這十大觀念幾乎全部出自儒家的經(jīng)典，全部出自儒家的主流思想。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能與馬克思主義相結(jié)合、相契合？
儒家是一個(gè)有著強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷肓髋?。儒學(xué)不是宗教，也不是一種修身養(yǎng)性的倫理學(xué)說(shuō)，更不是一種單純的道德哲學(xué)。它把國(guó)家的存亡、文明的延續(xù)扛在肩上。儒學(xué)不安頓人的靈魂，安頓的是人心，而人心是此岸的、是肉體的，所以儒學(xué)關(guān)注的是社會(huì)的發(fā)展，是人心的向背，是整個(gè)共同體的持續(xù)。
因此，儒家思想實(shí)際上是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論。
一半是倫理一半是政治
所謂儒家思想的現(xiàn)代化，實(shí)際上是社會(huì)科學(xué)化。在研究儒家思想的時(shí)候，應(yīng)該引入社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。把儒家思想一刀劈成兩半，一半是倫理，一半是政治；一半在私人領(lǐng)域，一半在公共領(lǐng)域。在私人領(lǐng)域，儒學(xué)不需要社會(huì)科學(xué)化，如“仁義禮智信、溫良恭儉讓”就不需要社會(huì)科學(xué)化；在公共領(lǐng)域，儒學(xué)必須社會(huì)科學(xué)化，如在治國(guó)平天下的層面，儒學(xué)必須社會(huì)科學(xué)化。
儒學(xué)中倫理與政治的這兩半，并不是并列的、獨(dú)立的兩部分，二者之間有著深刻的關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)，儒家一直被倫理化、道德化，但實(shí)際上，治國(guó)平天下才是它的核心，道德是它的準(zhǔn)備，倫理是政治的基礎(chǔ)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家思想有三大要義。首先，儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人性本善、君子人格、內(nèi)在修養(yǎng)、自身教養(yǎng)，中國(guó)文化更多是靠?jī)?nèi)心的提升。中國(guó)文化是一種德性倫理，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨(dú)，然后久而久之，下意識(shí)狀態(tài)就會(huì)形成一種君子人格，不需要外在的強(qiáng)制就能夠做一個(gè)有境界、有操守的人。
其次，儒家特別強(qiáng)調(diào)角色倫理，君君臣臣、父父子子，君要有君的模樣，臣要有臣的模樣，做父親有做父親的要求，做兒子有做兒子應(yīng)該盡的義務(wù)，這就是儒家的角色倫理。換句話說(shuō)，無(wú)論處于何種層次，扮演什么角色，都會(huì)有相應(yīng)的倫理形成規(guī)范與要求。
第三，儒家強(qiáng)調(diào)道義至上、仁義至上。本質(zhì)上就是價(jià)值觀至上、是非標(biāo)準(zhǔn)至上，不是利益至上或利害關(guān)系至上。
儒家思想的當(dāng)代應(yīng)用
必須經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)化的冶煉
“半部《論語(yǔ)》治天下”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，儒家學(xué)說(shuō)要發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值，要為當(dāng)代所用，就必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的冶煉與處理，然后融入現(xiàn)代思想體系和知識(shí)體系，從而指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的治理，否則就沒(méi)有出路。
如何理解儒學(xué)社會(huì)科學(xué)化？可以舉個(gè)例子。比如，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，包括儒家的經(jīng)濟(jì)思想，可以用道義經(jīng)濟(jì)概括。與大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃蝦米這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，換句話說(shuō)，儒家給所有的逐利行為、市場(chǎng)行為設(shè)立道德界限、倫理界限，道義經(jīng)濟(jì)的背后是王道和仁政；把一個(gè)超大型、超長(zhǎng)歷史國(guó)家管理得井井有條，在中國(guó)的史書(shū)、古典文獻(xiàn)當(dāng)中，儲(chǔ)藏了大量的管理學(xué)的遺產(chǎn)，可以概括為忠信管理，即下對(duì)上要忠誠(chéng)，上對(duì)下要信任。這是一筆巨大而豐富的正面遺產(chǎn)，還有許多取之不盡、用之不竭的案例，有待于我們用現(xiàn)代管理學(xué)的手段將這些遺產(chǎn)挖掘、呈現(xiàn)、表達(dá)；心理學(xué)也能為儒家命題帶來(lái)別開(kāi)生面的論證。有學(xué)者采用保羅·布魯姆的現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，賦予了孟子性善論以現(xiàn)代心理學(xué)依據(jù)。
儒學(xué)社會(huì)科學(xué)化，實(shí)際上是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)多維交織的過(guò)程，是東方與西方的思想觀念交流與碰撞的過(guò)程，是儒學(xué)與社會(huì)科學(xué)在為中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決方案時(shí)，互相成就的過(guò)程。
儒學(xué)復(fù)興
實(shí)際上是中國(guó)版的“文藝復(fù)興”
儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化實(shí)質(zhì)是儒學(xué)的現(xiàn)代化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。那么，儒學(xué)為什么需要現(xiàn)代化？因?yàn)橛矛F(xiàn)代的眼光看，儒學(xué)存在一定的局限。
首先，儒學(xué)漠視個(gè)性，漠視個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)義務(wù)，有一種義務(wù)本位的傾向，這一點(diǎn)不容回避。在儒家的文獻(xiàn)中，更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)家庭的義務(wù)，對(duì)種族的義務(wù)，對(duì)共同體的義務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的義務(wù)等。在今天強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的大背景下，如果繼續(xù)漠視個(gè)性、抹殺個(gè)性、無(wú)視個(gè)人權(quán)利，肯定無(wú)法釋放人所固有的那種巨大的創(chuàng)造力。
儒學(xué)的第二個(gè)局限性是過(guò)于強(qiáng)調(diào)親情，強(qiáng)調(diào)人情至上、關(guān)系至上。中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，一方面它有巨大的好處，講求人間溫情、親情、友情、鄉(xiāng)情，但同時(shí)也有消解法治的一面。
另外，中國(guó)幾千年的思想史始終沒(méi)能解決對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督問(wèn)題、約束問(wèn)題。儒家實(shí)際上意識(shí)到了這一點(diǎn)。儒家寄希望于人的境界，這是儒家的一個(gè)理想。但現(xiàn)在看來(lái)很難靠得住。怎樣把權(quán)力關(guān)在籠子里，防止對(duì)人類(lèi)文明的成果造成損害、造成傷害，儒家沒(méi)有解決好這一問(wèn)題。
鑒于中國(guó)眾多思想流派當(dāng)中，只有儒家學(xué)說(shuō)能夠和馬克思主義相契合，而儒家學(xué)說(shuō)存在一系列的缺陷和局限這個(gè)現(xiàn)實(shí)，儒學(xué)復(fù)興就不能是復(fù)古，而是和西方的文藝復(fù)興一樣，表面上是走向古代，但本質(zhì)上是要?jiǎng)?chuàng)造一種與西方自由主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范式不同的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式。
今天中國(guó)的文藝復(fù)興，不是要恢復(fù)到儒學(xué)當(dāng)中去。我們所要追求的是一種中國(guó)本土的，能夠呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，能夠最大限度反映中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)道路、中國(guó)式現(xiàn)代化的，這樣一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式。
國(guó)學(xué)復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，實(shí)際上是中國(guó)版的“文藝復(fù)興”，從這個(gè)文藝復(fù)興當(dāng)中，能夠誕生一個(gè)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，和中國(guó)式現(xiàn)代化道路相匹配，能夠解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，向世界說(shuō)明中國(guó)發(fā)展奇跡的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。
創(chuàng)造與中國(guó)式現(xiàn)代化
相匹配的新文化
創(chuàng)造新文化就是要進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，由此，我們需要對(duì)儒家的思想資源有一個(gè)本質(zhì)性認(rèn)知。
首先，中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，證明了我們既不能照搬西方，更不能照搬傳統(tǒng)。對(duì)待文化傳統(tǒng)，應(yīng)是“溫故知新”“推陳出新”“守正創(chuàng)新”。
其次，中華文明的突出特性，決定了我們一定要從歷史積淀中汲取養(yǎng)分，從傳統(tǒng)文化中開(kāi)拓創(chuàng)新，走一條持中秉正的發(fā)展道路。
另外，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，首要的就是建設(shè)中國(guó)自主的知識(shí)體系，建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的新的文化形態(tài)。
最后，創(chuàng)造與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的新文化，要秉承守正不守舊、尊古不復(fù)古的精神，經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)文化的重新梳理、評(píng)估、揚(yáng)棄和社會(huì)科學(xué)化處理重構(gòu)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，還要對(duì)從世界其他文明傳播來(lái)的思想觀念和理論體系進(jìn)行本土化的融會(huì)與貫通。
回顧文化源頭，傳承文化命脈，融通古今精粹，包容中外英華，只有經(jīng)過(guò)這樣一番升華和處理，我們才能創(chuàng)造出與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的新文化，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。