王學(xué)典：儒學(xué)的社會科學(xué)屬性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
2024-10-25 10:24:00 作者:王學(xué)典 來源:《孔子研究》
10月19日至22日，紀(jì)念孔子誕辰2575周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第七屆會員大會在北京召開。山東大學(xué)講席教授、儒學(xué)高等研究院院長、《文史哲》名譽主編、《孔子研究》主編王學(xué)典于10月20日上午作為兩名中國學(xué)者代表之一，以“儒學(xué)的社會科學(xué)屬性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”為題作主旨演講受到高度評價。以下是演講全文：
今天，不同地域、不同國家、不同民族和不同膚色的人們之所以能夠相聚在一起，端賴2575年前出生的孔子和他開創(chuàng)的儒學(xué)。儒學(xué)發(fā)源于中國，但儒學(xué)屬于全世界，屬于整個人類。國際儒學(xué)聯(lián)合會匯聚了世界各地的儒學(xué)研究專家，整合了國際性的儒學(xué)研究力量，為儒學(xué)的世界傳播、交流與發(fā)展提供了良好的平臺。因此國際儒學(xué)聯(lián)合會成立30周年，是世界儒學(xué)發(fā)展中的一件大事。在這里，我謹(jǐn)代表國際儒聯(lián)山東大學(xué)研究基地和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，向諸位領(lǐng)導(dǎo)、諸位來賓、諸位先生表達崇高敬意，向世界各地關(guān)心、支持國際儒聯(lián)的專家學(xué)者和各界朋友們表示衷心感謝！
在今天這個隆重的場合，我想談一點個人研習(xí)儒學(xué)的體會，向諸位請教。我認(rèn)為，當(dāng)下儒學(xué)的核心問題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題，是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會、為現(xiàn)代國家治理和現(xiàn)代社會重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。
一、儒學(xué)是一種體系完備的社會發(fā)展理論
我們應(yīng)該如何認(rèn)識儒學(xué)的學(xué)科屬性呢？在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科分類之內(nèi)僅被作為哲學(xué)的一個分支即“中國哲學(xué)”而存在，儒家典籍的整理和研究也只在文獻學(xué)的門類中延續(xù)。實際上，儒學(xué)可以涉及哲學(xué)問題，可以涉及政治學(xué)問題，可以涉及史學(xué)和文獻學(xué)問題，甚至是法學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等。21世紀(jì)以來，學(xué)界對儒學(xué)的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面，人文社會科學(xué)的各學(xué)科都在從各自的角度向儒學(xué)聚焦。因而儒學(xué)不僅僅是屬于中國哲學(xué)或文獻學(xué)，更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，它是整個人文社會科學(xué)的公共領(lǐng)域和共同思想資源。儒學(xué)向整個人文社會科學(xué)開放。
儒學(xué)為什么能成為整個人文社會科學(xué)的共同思想資源呢？在我看來，就因為儒學(xué)在本質(zhì)上是一種社會治理理論或社會發(fā)展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實都是儒學(xué)起點不是儒學(xué)的終點；儒學(xué)的全部追求是治國平天下。天下為公、小康大同、為萬世開太平，是儒學(xué)的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩大主題，一是如何做人的問題即修身問題，一是如何“為政”的問題即社會治理問題。《孟子》一書所討論的中心問題也是如何實行“仁政”的問題。宋明新儒學(xué)提出“為天地立心，為生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關(guān)注的仍然是建構(gòu)合理的國家社會治理秩序的問題。直到現(xiàn)代新儒家，仍基本上堅守“內(nèi)圣開出新外王”的現(xiàn)實追求。
所以，全部儒學(xué)始終立足于全面安排人間秩序，立體調(diào)節(jié)個人、家庭、社會、國家和天下（也就是世界）的關(guān)系，因此，在本人看來，儒學(xué)是一種體系完備的，可以與自由主義、社會主義并駕齊驅(qū)的社會發(fā)展理論。
二、儒學(xué)是一種典范完備的應(yīng)對短缺型經(jīng)濟的社會發(fā)展理論
作為一種社會發(fā)展理論，儒學(xué)產(chǎn)生于短缺型匱乏型經(jīng)濟背景之下。無法否認(rèn)，儒學(xué)是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物。由于農(nóng)耕經(jīng)濟對地理條件、氣候條件、人口環(huán)境以及生產(chǎn)工具的高度依賴，常常難以避免地成為短缺型經(jīng)濟。在經(jīng)濟匱乏的同時既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”，又要保證君王和貴族的體面與享受，從而令社會秩序呈現(xiàn)井然安定的局面，儒學(xué)的產(chǎn)生，正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實需要。
儒家面對短缺經(jīng)濟所提出的對策就是“克己復(fù)禮”，也即把社會秩序建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。禮，就是養(yǎng)（也就是禮者，養(yǎng)也）。荀子認(rèn)為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”為了應(yīng)對短缺型經(jīng)濟中人的生存發(fā)展需求與物質(zhì)供應(yīng)匱乏之間的矛盾，也就是人欲與物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義來“養(yǎng)人之欲”。由此可見，儒家主張“天下為公”，主張“溫、良、恭、儉、讓”，就是為了在短缺型農(nóng)耕經(jīng)濟中尋求人欲與物質(zhì)供應(yīng)的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與維持社會良好秩序的平衡。
問題的實質(zhì)是，儒學(xué)主張通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)人欲與物力、“仁”與“禮”、情感與秩序的平衡，能實現(xiàn)內(nèi)圣與外王的貫通。儒學(xué)是一種德性倫理，是返身向內(nèi)，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨，是節(jié)欲。正是在這一基礎(chǔ)之上，儒學(xué)才有性善論、四端（仁義禮智）論和君子人格，才有“君君臣臣、父父子子”的角色倫理（儒家角色倫理是在座的安樂哲先生提出來的），才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為公”的道義經(jīng)濟。儒家希望通過對“仁”“義”“禮”等一些價值觀念的強調(diào)，來塑造人性，節(jié)制人欲，最終建立良好的社會秩序。因此儒學(xué)是經(jīng)濟短缺型農(nóng)耕社會產(chǎn)生的一套最適合社會穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設(shè)計，它在本質(zhì)上是一種社會發(fā)展理論。
那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，在發(fā)達國家發(fā)達地區(qū)進入供應(yīng)充足乃至過剩之后，為應(yīng)對農(nóng)耕時代經(jīng)濟短缺型社會而產(chǎn)生的儒學(xué)是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢？換句話說，今天生產(chǎn)力的高度發(fā)展能否完全滿足人的欲望，進而消除因人欲而帶來的紛爭隱患呢？答案仍然是否定的。因為相對于人的欲望，物資永遠是短缺的，資源永遠是不足的，頂尖或高級享受品永遠是匱乏的。欲海無邊，欲壑難填，人心無盡，所以，再高的生產(chǎn)能力，再發(fā)達的科技水平，都不能單獨解決問題，所以最終問題的解決仍然要“反求諸己”，仍然要“克己復(fù)禮”，仍然要借鑒儒學(xué)返身向內(nèi)的智慧，而不管人類社會會進化到或演化到什么階段。
三、儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是當(dāng)代社會科學(xué)化
現(xiàn)代社會如何借鑒儒學(xué)的智慧呢？學(xué)界的一個基本共識是，對儒學(xué)的借鑒必須建立在儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華部分的儒學(xué)，是產(chǎn)生在農(nóng)耕時代的一種社會發(fā)展理論，因而儒學(xué)要與現(xiàn)代社會的社會形態(tài)和生活方式相融合、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮它的當(dāng)代價值。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就是儒學(xué)的當(dāng)代社會科學(xué)化。通過對儒學(xué)進行社會科學(xué)化處理與冶煉，使其進入到現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而對社會發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
儒學(xué)的基本內(nèi)容可概括為“內(nèi)圣外王”，就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子，然后去擔(dān)負應(yīng)盡的社會責(zé)任。因此，我們確實可以引入社會學(xué)的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的概念，把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領(lǐng)域是正心修身，在公共領(lǐng)域是治國平天下。在私人領(lǐng)域，儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會科學(xué)化。
但在公共領(lǐng)域，儒學(xué)必須社會科學(xué)化。儒學(xué)關(guān)于治國平天下的思想若能為當(dāng)代所用，必須經(jīng)過現(xiàn)代社會科學(xué)的冶煉。半部《論語》治天下，已完全不適合今天。我們已經(jīng)進入當(dāng)代社會，進入信息時代，所以必須用現(xiàn)代社會科學(xué)所提供的思想和知識來治理社會；儒學(xué)也必須通過自身的社會科學(xué)化使它進入現(xiàn)代知識體系。
當(dāng)下學(xué)界也在探索儒學(xué)的社會科學(xué)化路徑，我試舉幾個例子：
儒家的一個重要政治理想就是選賢任能。剛才貝淡寧先生的發(fā)言也提到了相關(guān)問題，他有一本書《賢能政治》，解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國。他通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實證，對儒家選賢任能的理念做了分析，然后把選賢任能這個古老人文概念變成和民主政治概念相對應(yīng)的一個現(xiàn)代政治概念，并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之上。
關(guān)于古代儒家的經(jīng)濟思想，我主張用道義經(jīng)濟概括。儒家試圖為所有的經(jīng)濟行為、市場行為設(shè)立道德界限、倫理界限，所以儒家經(jīng)濟思想背后是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財學(xué)》，將儒家的義利觀念詮釋為國家要為社會發(fā)展、財富積累提供道德約束。
中國古代的法律我認(rèn)為可以用如人倫司法來概括。儒家“親親相隱”的命題，是中國古代追求司法人倫化的典型。此一問題最早是由中國哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者提出來的。2012年3月14日全國人大通過的《刑事訴訟法修正案(草案)》第188條，將被告人的配偶、父母、子女排除在證人出庭作證范圍之外，這被認(rèn)為是儒家“親親相隱”理念通過現(xiàn)代“親屬回避制度”回歸我國法律體系的重要信號。近年來，眾多法學(xué)專業(yè)背景的學(xué)者正大規(guī)模進軍儒學(xué)研究，他/她們的介入使儒學(xué)研究別開生面。
結(jié)語
在我看來，儒學(xué)是可以和社會主義、自由主義并駕齊驅(qū)的三大社會發(fā)展理論之一。相對而言，儒學(xué)是把社會發(fā)展、社會治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，社會主義是把社會發(fā)展建立在高度政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而自由主義則是把社會發(fā)展建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。而這三種社會發(fā)展理論的整合，則可能是人類社會未來發(fā)展的方向。