編者按：近日，孔子研究院青年學者黃星博士的學術專著《正德配天：先秦儒家君道觀研究》由人民出版社出版。著名哲學家、哲學史家，中國人民大學張立文教授為該書作序，現轉發于此，以饗讀者。
翻翻文若朝陽鳴，似璞有價筑書城。黃星博士的書稿認為，“君道”簡言之就是“為君之道”。所謂“為君之道”，應指為在不同歷史時代中，人們對社會最高統治者君主所實行的、治國理政的政治、經濟、文化、法律、制度的方針政策，以及道德、價值、治亂、興衰的融突和合的整體的評價。中國自古以來是中央統攝下的“一天下，財萬物，長養人民，兼利天下” 的國家，是君臣聯合治理的宗法社會，而與西方異。君臣共同管理萬物，養育人民，使整個天下的人都得到利益。因此君道的是非善惡、社會的治亂興衰，與廣大人民群眾的生命安危、財產有無，相切相關。
何謂君主？荀子說：“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。” 君為源，民為流，源的清濁影響流的清濁，君正正朝廷，朝廷正正百官，百官正而天下正。荀子說，所謂道，就是為君道而言，“道者，何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也；善班治人者也；善顯設人者也；善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱而天下歸之，夫是之謂能群。” 道是君主所遵循的道，君主善于按一定的分工次序把人們組織起來，善于養活大眾，善于治理百姓，善于任用安置人，善于文飾人民。善于養活人而親附君主，善于治理人而安定君主，善于任用人而滿意君主，善于文飾人而敬重君主，這四者均具備才叫做能群。若此四者喪失，天下也就失卻了，所以說，君道存則國存，君道亡則國亡。這就是君道所應具備的條件和前提。
基于對君道的探賾索隱，黃星博士的書稿展開對神、政、治之間的相對相關、相輔相成的聯通，構成君道的邏輯系統；對堯舜禹夏商周禪讓傳承的相禪相讓，相承相傳，構成綿延不絕的序列關系；對賢能之士仁民教民與神、政、治之道的貫通，構成先秦君道整體的邏輯體系。
書稿對神、政、治賦予精微的探賾。在堯舜禹夏商周的人文語境里，人們崇拜敬畏天神，作為人間在世的最高統治者君主，其由上天任命。所以有“君權神授”“上天賜命”的記載，為君道披上神圣的外衣，是天神任命君來統治天下，以至君本人成為“天子”，是天的兒子代替天神來統治。既為君的地位的合法性作論證，又為其統治權力的合理性作闡釋。從《殷墟卜辭》《竹書紀年》以及《尚書》等文獻中，中國先民的宗教信仰體系凸出了天神崇拜和祖宗崇拜。天神崇拜和祖宗崇拜并非分離為二，而是融合無間，恰為董仲舒所說：“天亦人之曾祖父。” 人本于天，天人一也。人副天數。人的小節、大節、五臟、四肢副天的日數、月數、五行、四時。天人不僅在人身上與天相副，而且在血緣宗族、意識德行上也相互聯通。這就為天人感應、天神信仰夯實了根底。夏、商、周三代在天神與祖宗神、“王權神授”與“敬敷五教”之間形成結構性的融突張力，在天神與祖宗神之間，祖宗神服從天神，傳達天神意志給其宗族子孫。在這里，天神扮演著主宰、監督王權實施者君主的角色，并充任關懷天下百姓根本利益和規范君主及臣民的行為的指導。既然王權神授，就要“恪謹天命”；若要“祈天永命”，就要“敬敷五教”“敬德保民”“以德配天”。周公在總結夏商兩代天命不延的原因時，認為就在于“不敬厥德”，才導致“早墜厥命”。“敬德”包括王權掌握者君主自身德性修養，及行使德政政治以及保養民眾等。這樣便構成神道、政道、治道圓融的、精微的邏輯體系。
書稿對堯舜禹夏商周的禪讓和傳承譜系作出精細的序列。早期各民族君王譜系，大多口耳相傳，中國傳說時代的帝王譜系，據司馬遷《史記》所援引的《世本》與《大戴禮記?帝系》對校，并結合《史記?五帝本紀第一》，其傳承譜系在堯之前的序列大致可為黃帝→帝顓頊→帝嚳→帝摯→帝堯。其間沒有嚴格體現“家天下”體系中的“父子相繼”的傳承方式。帝嚳是顓頊的“族子”，而非嫡長子；帝摯是帝嚳之子，而非嫡子，由于其政績不顯，而傳位于其兄弟堯。但依《尚書?堯典》和《尚書?舜典》文獻，堯禪讓于舜，并非其一人決定，而是征求各部落首領的意見而定，堯曾否定了放齊提議的嗣子丹朱和驩兜提議的共工，亦否決了眾人所提議的鯀。堯采納了四方部族首領提議，不要將帝位繼承者的選擇僅限于在朝為官之人中，這樣舜由于人格品行優秀而被推舉出來，又經過考驗，堯才傳位于舜。這種嚴格的選擇，保證了禪讓的無偏性、公正性和正確性。保證被禪讓對象是德才兼備的人，在推行教化、總領百官、接待諸侯朝覲等的執政才能上是勝任的，是天命所賜。帝舜禪讓禹是因為禹治水的成功。禹以后中國帝位傳承便由禪位轉變為傳嫡長子，這便是從“公天下”轉變為“家天下”的一種形式，構成中國古代家國同構的形態。
書稿對賢正士人、仁民教民與治道的關系作出精到的闡述。“士”是中國古代典制禮法內自主運行的階層。春秋戰國時，士階層不斷擴大，并不斷流動各國之間，成為獨力支撐禮法如常、匡扶時君、出謀劃策的動力，在當時百家爭鳴、百花齊放的哲學、政治、兵法、禮樂的創新中扮演了主角。他們在各自的領域構建了理論思維體系，涌現出諸多世界著名的哲學思想大家如孔子、老子、墨子、管子、莊子、孟子、荀子以及孫武等，以及世界名著如《周易》《詩經》《道德經》《論語》《墨經》《莊子》《孟子》《荀子》等，為中國文化的創造作出了偉大的貢獻。中國文化以無比璀璨的風采登上世界文化舞臺，成為中國之所以為世界文明古國的標志之一。民在整個社會秩序結構中具有關鍵性的地位與作用，歷史經驗證明，“得民心者得天下，失民心者失天下”。桀紂的滅亡和商湯、周文武的吊民伐罪，便是歷史的告誡，所以有“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水能載舟，水能覆舟”的箴言，這是歷史經驗教訓的總結。于是周公提出“敬德保民”，孔子提出德禮化民，孟子提出仁政保民，荀子提出裕民養民。老子講：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。” 主張救人救物，而不棄人棄物，不善人應向善人老師學習，善人以不善人為借鑒。不貴不愛其師其資，雖自以為有智慧，實是糊涂。管子認為，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心” 。墨子主張“兼相愛，交相利”，愛別人、別家、別國，也像愛自己一樣。仁民愛物，這是君主治國理政的根本。邦本明，政治清；政治清，國富強；國富強，民生豐；民生豐，社會序；社會序，君道安。
《正德配天：先秦儒家君道觀研究》，資料扎實、邏輯緊密，做到精微探賾、精細序列、精到闡釋的三精，而言前人所未言，是為先秦儒家君道觀的貢獻。黃星乃是羅安憲教授的博士生，由于安憲教授的悉心指導，才取得如此碩果。
是為序。
于中國人民大學孔子研究院
2021年3月20日（辛丑年春分）