習(xí)近平文化思想與世界文學(xué)
來(lái)源：《今日海南》作者：王寧 2025-08-11 09:30
在中國(guó)這樣一個(gè)東方大國(guó)，每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)占據(jù)核心地位的思想觀念統(tǒng)領(lǐng)這一時(shí)代的國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)最終成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的核心思想。正是在這一思想的指導(dǎo)下，中國(guó)才能取得民主革命的勝利，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)從一個(gè)一窮二白的國(guó)家發(fā)展建設(shè)成為一個(gè)有著獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)防體系的農(nóng)業(yè)大國(guó)。到了改革開放的時(shí)代，鄧小平理論作為指導(dǎo)思想發(fā)揮了關(guān)鍵引領(lǐng)作用。這一理論在某種意義上可以說是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物，同時(shí)也是毛澤東思想在新的歷史時(shí)期的自然延伸和發(fā)展。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是我們各項(xiàng)工作的指導(dǎo)方針。而習(xí)近平文化思想則是統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評(píng)的核心思想。
習(xí)近平總書記在他的一系列講話中，不斷地提及世界文學(xué)，有力地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)走向世界的進(jìn)程，從而使得中國(guó)文學(xué)不僅為國(guó)內(nèi)讀者所閱讀，更為全世界的讀者和文學(xué)理論批評(píng)者所分享。本文聚焦習(xí)近平的世界文學(xué)觀，認(rèn)為中國(guó)的世界文學(xué)研究應(yīng)該在其指導(dǎo)下取得更大的成就，并產(chǎn)生世界性的影響。
人類命運(yùn)共同體視域下的文學(xué)藝術(shù)
在2012年11月舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記正式提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，之后他又在不同的國(guó)內(nèi)和國(guó)際場(chǎng)合對(duì)之加以進(jìn)一步闡述：2013年在北京舉行的中國(guó)周邊外交工作座談會(huì)上，他再一次深入闡述了人類命運(yùn)共同體的思想；2017年在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，對(duì)人類命運(yùn)共同體的理念作了進(jìn)一步深化和完善，最終形成以下五個(gè)方面的內(nèi)容。
第一，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；第二，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；第三，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；第四，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；第五，堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。應(yīng)該說，這是習(xí)近平作為新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)全球化的概念所做的獨(dú)特闡發(fā)，并提出了全球化的中國(guó)版本。習(xí)近平文化思想就是在這一視域下形成的。筆者認(rèn)為，在習(xí)近平文化思想中，對(duì)世界文學(xué)的強(qiáng)調(diào)占有重要的地位，這在歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論中都是前所未有的。他發(fā)展了毛澤東和鄧小平的文學(xué)為工農(nóng)兵、文學(xué)為人民服務(wù)的基本思想，將其用于新的時(shí)代和廣闊的世界文學(xué)大語(yǔ)境，從而形成了他的世界文學(xué)觀。習(xí)近平世界文學(xué)觀的核心思想具體體現(xiàn)在：“充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華……豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化理論。”因此，“作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想有其自身的生成性邏輯，只有科學(xué)把握這個(gè)邏輯，才能夠深刻地理解該篇章的文化意義、理論意義和實(shí)踐意義。”
誠(chéng)如學(xué)者孫乃龍所言，習(xí)近平文化思想的形成是基于他對(duì)中國(guó)當(dāng)代具體的文化實(shí)踐所發(fā)表的言論和觀點(diǎn)加以凝練和提升而成的，因此深化對(duì)習(xí)近平文化思想的研究，就應(yīng)該落實(shí)到習(xí)近平總書記在具體的文化建設(shè)實(shí)踐中的一些論述上。作為一位比較文學(xué)和世界文學(xué)研究者，筆者的切入點(diǎn)就是習(xí)近平對(duì)世界文學(xué)的看法和論述，這些論述實(shí)際上已經(jīng)形成了習(xí)近平的世界文學(xué)觀，其理論基礎(chǔ)就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。
眾所周知，毛澤東文藝思想的形成與他本人對(duì)文學(xué)的濃厚興趣和愛好是分不開的。在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，即使是在十分艱苦卓絕的時(shí)期，毛澤東依然寫下了一些膾炙人口的詩(shī)篇，這些詩(shī)詞不僅抒發(fā)了一位革命領(lǐng)袖的博大胸懷和氣魄，同時(shí)也表現(xiàn)了他本人的文學(xué)風(fēng)格。習(xí)近平傳承了毛澤東的這種文學(xué)愛好和情懷，并把對(duì)文學(xué)的愛好擴(kuò)展到對(duì)世界優(yōu)秀文學(xué)的鐘愛。和毛澤東一樣，習(xí)近平本人與文學(xué)藝術(shù)也有著不解之緣，而且曾經(jīng)是一個(gè)熱愛文學(xué)的青年，對(duì)世界文學(xué)的興趣尤其濃厚，這體現(xiàn)于他在“文革”的特殊時(shí)期依然閱讀了許多世界文學(xué)作品，并逐步形成了對(duì)世界文學(xué)的總體看法，即文學(xué)應(yīng)該包括中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，而外國(guó)文學(xué)則不應(yīng)人為地被分為東方文學(xué)和西方文學(xué)，它應(yīng)該和中國(guó)文學(xué)一起共同組成一種世界文學(xué)。正是基于這樣一種博大的世界文學(xué)視野，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想就顯得頗為自然，并有著扎實(shí)的文化和文學(xué)基礎(chǔ)。
當(dāng)然，作為中國(guó)的黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平首先立足中國(guó)本土，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)應(yīng)該是世界文學(xué)的一個(gè)部分。在2014年10月15日的文藝座談會(huì)上，習(xí)近平在縱論中外文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，著重談了五個(gè)問題：（1）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛；（2）創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品；（3）堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；（4）中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂；（5）加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這自然與毛澤東發(fā)表于數(shù)十年前的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神是一致的，只是更加強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征和在新的歷史時(shí)期的新的功能，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的人民性和民族性，以及黨對(duì)文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)。
如果比較毛澤東的延安講話和習(xí)近平在北京文藝座談會(huì)上的講話的核心內(nèi)容，就不難發(fā)現(xiàn)，這二者都體現(xiàn)了兩位領(lǐng)導(dǎo)人各自所處的時(shí)代之精神：在毛澤東的講話中，他更為強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)藝術(shù)的民族性和人民性；而習(xí)近平的講話，則在繼承毛澤東文藝的民族性和人民性特征的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的世界性。而且與毛澤東的講話所不同的是，習(xí)近平在講話中旁征博引，提及了許多世界文學(xué)名著，從他信手拈來(lái)世界文學(xué)名著之案例以及對(duì)他本人的啟迪作用就說明，他對(duì)這些作品是十分熟悉的。這不僅表明他本人對(duì)這些作品的鐘愛，同時(shí)更是試圖向廣大文藝工作者表明，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品不僅是為中國(guó)人民創(chuàng)作的，同時(shí)也是為全世界人民所創(chuàng)作的。因此就這一點(diǎn)而言，可以說，習(xí)近平不僅繼承了毛澤東的宏大抱負(fù)，而且加以了創(chuàng)造性的發(fā)展。
概而言之，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類做出較大的貢獻(xiàn)，而習(xí)近平則進(jìn)一步賦予其創(chuàng)造性的實(shí)施和發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)的這些貢獻(xiàn)不僅應(yīng)體現(xiàn)在全球政治和經(jīng)濟(jì)方面，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)方面。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)不僅要服務(wù)于中國(guó)人民，同時(shí)也要為全世界所有愛好文學(xué)藝術(shù)的人所共享。因此，他更為注重中國(guó)文化和文學(xué)藝術(shù)的對(duì)外傳播。仔細(xì)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的講話精神，就不難發(fā)現(xiàn)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益發(fā)展壯大，毛澤東思想的普遍價(jià)值和意義，尤其是他的文學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)，已經(jīng)越來(lái)越得到世人的重視，進(jìn)而產(chǎn)生了廣泛的影響。毋庸置疑，馬克思主義是從西方引進(jìn)的一種理論，但它一旦進(jìn)入中國(guó)就與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成一種中國(guó)化的馬克思主義。在中國(guó)革命和建設(shè)中，經(jīng)過考驗(yàn)被證明是正確的中國(guó)化的馬克思主義又通過翻譯的中介，在全世界范圍內(nèi)廣為傳播，對(duì)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和現(xiàn)代化建設(shè)的第三世界國(guó)家產(chǎn)生了廣泛的影響。
如前所述，毛澤東之所以十分關(guān)心文藝工作，與他自己的愛好和興趣不無(wú)關(guān)系。即使在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東依然寫下了數(shù)十首充滿革命浪漫主義情懷的詩(shī)詞。習(xí)近平也和毛澤東一樣，曾經(jīng)是一個(gè)文學(xué)青年，對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著十分濃厚的興趣，在那個(gè)特殊的時(shí)期，他依然閱讀了許多中外文學(xué)名著，并寫下了一些文學(xué)作品。因此在他的講話中對(duì)這些作家藝術(shù)家及其作品的提及如數(shù)家珍，并不時(shí)地結(jié)合自己的親身經(jīng)歷講述他自己的體會(huì)。
雖然習(xí)近平在講話中所提及的那些世界文學(xué)藝術(shù)大師主要來(lái)自西方國(guó)家，但是他們的作品通過翻譯的中介已經(jīng)旅行到世界各地，對(duì)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的全世界的文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響，并且對(duì)習(xí)近平本人的生活道路也產(chǎn)生了一定的影響。作為中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家，應(yīng)該對(duì)這些世界文學(xué)藝術(shù)大師的作品非常熟悉，并努力從中汲取營(yíng)養(yǎng)，以繁榮和發(fā)展中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)事業(yè)。在這方面，習(xí)近平深有體會(huì)。他本人就從這些文學(xué)大師的作品中汲取了豐富的精神文化營(yíng)養(yǎng)，所以他在講話時(shí)能夠信手拈來(lái)一些例子，使得他的語(yǔ)言很接地氣，并富有魅力。從習(xí)近平的一系列關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的談話中不難看出，他不僅注重中國(guó)文學(xué)的人民性和可讀性，同時(shí)更注重將中國(guó)文學(xué)的精華傳播到國(guó)外，從而使得這些優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠?yàn)楦鼜V大的世界讀者和文學(xué)理論批評(píng)家所閱讀和研究。
習(xí)近平的世界文學(xué)觀
如上所述，習(xí)近平的世界文學(xué)觀的形成與他對(duì)世界文學(xué)的廣泛涉獵不無(wú)關(guān)系。他在多種場(chǎng)合指出，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者，不僅應(yīng)該對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)十分熟悉，而且更應(yīng)該扎根于中國(guó)的文化土壤，這樣才能創(chuàng)作出人民歡迎的優(yōu)秀作品。此外，在閱讀世界文學(xué)作品時(shí)，我們不能僅關(guān)注西方的文學(xué)作品，對(duì)東方國(guó)家的優(yōu)秀文藝作品也應(yīng)該有所了解。在這方面，習(xí)近平顯然超越了過去那種提到世界文學(xué)就是僅關(guān)注西方文學(xué)或俄蘇文學(xué)的簡(jiǎn)單做法，而是更加強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的世界性和廣泛的全球影響力。
習(xí)近平的講話并沒有簡(jiǎn)單地把文學(xué)分為中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，而是將其作為一個(gè)整體視作世界文學(xué)，不僅關(guān)注俄蘇文學(xué)和西方文學(xué)，而且十分重視東方文學(xué)，并在談到東西方的文學(xué)時(shí)，自覺地將包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的東方文學(xué)看作是世界文學(xué)的一部分。這無(wú)疑體現(xiàn)了他的深厚的文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)世界文學(xué)理念的把握。這種思想也體現(xiàn)在他在致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)所展現(xiàn)出的世界主義思想。在習(xí)近平看來(lái)，世界文學(xué)不僅包括那些在文學(xué)史上占據(jù)重要地位的西方文學(xué)藝術(shù)大師，東方國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)大師也對(duì)之作出了重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)作為一個(gè)古老的東方文明古國(guó)，其文學(xué)藝術(shù)也為世界貢獻(xiàn)了豐富的文化藝術(shù)珍品，它們“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”。因此作為一位文學(xué)愛好者且在這方面有深厚造詣的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平對(duì)中國(guó)文學(xué)的博大精深和悠久傳統(tǒng)感到由衷地自豪，并希望中國(guó)文學(xué)能夠走向世界，從而為世界人民共同分享。
在習(xí)近平成長(zhǎng)的時(shí)代，俄蘇文學(xué)對(duì)那一代中國(guó)青年產(chǎn)生了巨大的影響，包括他本人在內(nèi)的許多文學(xué)青年都曾經(jīng)如饑似渴地閱讀這些作品，并深受其影響。今天，他肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)14億中國(guó)人民的重任，但他依然對(duì)往事記憶猶新，并且絲毫不回避世界文學(xué)大師曾經(jīng)給他的教益和啟示：“那時(shí)候，我在陜北農(nóng)村插隊(duì)，聽說一個(gè)知青有《浮士德》這本書，就走了30里路去借這本書，后來(lái)他又走了30里路來(lái)取回這本書。”可見，即使在那個(gè)特殊的時(shí)期，所有的中外文學(xué)都被當(dāng)作封資修的黑貨受到嚴(yán)厲的批判，習(xí)近平依然如饑似渴地閱讀了《浮士德》這部不朽的世界文學(xué)名著，浮士德上下求索的精神給了他在逆境中生活的勇氣，激勵(lì)他奮力拼搏，迎接美好的未來(lái)。
習(xí)近平不僅繼承了毛澤東和鄧小平所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的人民性和民族性，而且更加致力于在新時(shí)代弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的世界性。他比任何一位領(lǐng)導(dǎo)人都更加重視中國(guó)文化和文學(xué)藝術(shù)的對(duì)外譯介和傳播，并指示有關(guān)部門給予必要的支持和資助。在習(xí)近平看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)作為一種“世界語(yǔ)言”，它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜菦]有國(guó)界的，外國(guó)的文學(xué)藝術(shù)通過翻譯的中介旅行到中國(guó)，啟迪了中國(guó)的讀者觀眾，中國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)也應(yīng)該走向世界，進(jìn)而為世界人民所分享，這也與他提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想是一致的。因此習(xí)近平十分重視中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界：
……國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說，一篇散文，一首詩(shī)，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人……要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。（選自《平易近人：習(xí)近平的語(yǔ)言力量》）
馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)世界文學(xué)概念的形成和發(fā)展作出過重要的貢獻(xiàn)，作為中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義者，習(xí)近平也從中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)對(duì)之作出了重要的理論貢獻(xiàn)，在這方面，習(xí)近平文化思想的形成就是一個(gè)標(biāo)志性成果。而他對(duì)世界文學(xué)的一些論述也通過他對(duì)文學(xué)作品的閱讀和批評(píng)逐漸發(fā)展形成了他的世界文學(xué)觀。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他對(duì)人類命運(yùn)共同體的理論構(gòu)想中。
這一構(gòu)想不僅有著馬克思主義的理論資源，也有著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之基礎(chǔ)，巴黎公社就是國(guó)際共運(yùn)史上的一個(gè)重要事件。當(dāng)公社受到資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鎮(zhèn)壓而流于失敗時(shí)，公社的社員們流落到各地，但是一曲《國(guó)際歌》的熟悉樂曲卻使得他們走到一起，為了共產(chǎn)主義的偉大理想而團(tuán)結(jié)起來(lái)。《國(guó)際歌》的最后一句歌詞“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”的法語(yǔ)原文是“L’Internationale，Sera le genre humain！”，意為“國(guó)際共產(chǎn)主義一定要在全人類實(shí)現(xiàn)”，而英文則更為直接，“The Internationale shall be human race！”可見習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最好體現(xiàn)，也是他的世界文學(xué)觀的核心理念。
從外國(guó)文學(xué)到世界文學(xué)的轉(zhuǎn)向
筆者在世界文學(xué)研究中，始終認(rèn)為，世界文學(xué)作為一個(gè)旅行的概念，其旅行路線并非單一的，而應(yīng)該是雙向的。習(xí)近平的世界文學(xué)觀就體現(xiàn)在：世界文學(xué)應(yīng)該包括中國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)也應(yīng)該注重在全世界的傳播。如上所述，習(xí)近平的世界文學(xué)觀從頂層設(shè)計(jì)的高度為中國(guó)的世界文學(xué)教學(xué)和研究確立了一個(gè)獨(dú)特的視角：中國(guó)學(xué)者研究外國(guó)文學(xué)應(yīng)該具有中國(guó)的視角，而且在對(duì)文學(xué)的研究中不應(yīng)該人為地將其分為中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，而應(yīng)該用一個(gè)更具有包容性的術(shù)語(yǔ)“世界文學(xué)”來(lái)涵蓋各民族的文學(xué)，這樣才能將中國(guó)文學(xué)放在一個(gè)廣闊的世界文學(xué)大語(yǔ)境下來(lái)考察和評(píng)價(jià)。
但是長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)高校的文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，由于人為的學(xué)科分工，使得（世界）文學(xué)被分為中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)兩大類，從事這兩類文學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)者很少在一起切磋交流，這樣便造成了中國(guó)的文學(xué)研究一度陷入“失語(yǔ)”的狀態(tài)：研究者不僅不能用準(zhǔn)確的國(guó)際通用語(yǔ)——英語(yǔ)表達(dá)我們的思想，更由于我們所使用的理論概念、范疇和話語(yǔ)幾乎都來(lái)自西方，只有極少數(shù)佼佼者才能兼通中西，在國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)界游刃有余，甚至躋身國(guó)際頂尖學(xué)者的行列。有鑒于此，怎樣才能有效地構(gòu)建中國(guó)自主學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系并使之得到國(guó)際學(xué)界的認(rèn)可？這應(yīng)該是我們從習(xí)近平文化思想中獲取的重要教益，同時(shí)也是我們比較文學(xué)和外國(guó)文學(xué)研究學(xué)者面臨的一個(gè)問題。
全球化時(shí)代的來(lái)臨拉近了我們與外部世界的距離，進(jìn)入本世紀(jì)初以來(lái)，世界文學(xué)這個(gè)久違了的理論概念再度成為一個(gè)人們熱議的話題。之于中國(guó)文學(xué)，它已不再僅意味著我們要大力譯介外國(guó)文學(xué)，從而縮短中國(guó)文學(xué)與之的距離，而應(yīng)更注重促使中國(guó)文學(xué)走向和走進(jìn)世界。既然我們長(zhǎng)期以來(lái)一直將（世界）文學(xué)分為中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，那么現(xiàn)在就要將其打通，使世界文學(xué)包括中國(guó)文學(xué)，并有效地改變目前文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的這種不正常狀況。因此筆者認(rèn)為，我們從習(xí)近平的世界文學(xué)觀獲得的重要啟示就在于，我們應(yīng)該從僅從事“外國(guó)文學(xué)”教學(xué)和研究轉(zhuǎn)向從事更廣泛的“世界文學(xué)”教學(xué)和研究，其中自然也包括中國(guó)文學(xué)。即使是從事某個(gè)單一的外國(guó)國(guó)別文學(xué)研究，也應(yīng)該有一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)視角，這樣國(guó)際學(xué)界才有可能對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究給予一定的重視。中國(guó)既然屹立于世界的東方，中華文明既然是世界上唯一一種延續(xù)了幾千年且從未間斷的文明，中國(guó)文學(xué)就理所當(dāng)然是世界文學(xué)的重要組成部分。在大學(xué)課程中，講授世界文學(xué)不包括中國(guó)文學(xué)顯然是行不通的，這與中國(guó)的傳統(tǒng)也不相符合。
早在先秦時(shí)代，面對(duì)各諸侯國(guó)紛爭(zhēng)的局面，中國(guó)的先哲便提出了一種“天下觀”，認(rèn)為可以通過擴(kuò)張和征服來(lái)實(shí)現(xiàn)天下（世界）的統(tǒng)一。這實(shí)際上也是一種類似于古希臘的世界主義的不同版本。而以孔子為代表的儒家提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”更將其具體化了。可見，古代中國(guó)的先哲從來(lái)就沒有將中國(guó)與世界隔絕，而是自認(rèn)為居于世界的中心，也即所謂的“中央帝國(guó)”(Middle Kingdom)，所以我們現(xiàn)在提出將外國(guó)文學(xué)回歸到世界文學(xué)在某種意義上也是回歸到原初的邏輯起點(diǎn)。
人們也許要問，筆者為什么要提出這一“轉(zhuǎn)向”？它對(duì)我們當(dāng)下全球唱衰文科的情勢(shì)能起到何種反撥作用？再者，它之于我們的文學(xué)研究有何助益？筆者認(rèn)為我們現(xiàn)在提出這一“轉(zhuǎn)向”主要有下面三個(gè)理由。
首先，我們主張以世界文學(xué)來(lái)代替外國(guó)文學(xué)，可以借助于這個(gè)平臺(tái)將中國(guó)文學(xué)也納入世界文學(xué)教學(xué)和研究，這樣便可以使我們的學(xué)生了解世界文學(xué)的全貌以及中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)的大語(yǔ)境下究竟處于何種地位。
其次，我們可以在一個(gè)廣闊的世界文學(xué)背景下，以世界文學(xué)的經(jīng)典作家作為參照，對(duì)中國(guó)文學(xué)及其作家作品的成就及原創(chuàng)性特征作出準(zhǔn)確的、恰如其分的評(píng)價(jià)。
最后，有了世界文學(xué)的背景作為參照，我們就可以像自然科學(xué)學(xué)者那樣，將自己的文學(xué)研究論文不僅首先發(fā)表在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上，同時(shí)也可以用世界通用語(yǔ)英語(yǔ)改寫后發(fā)表在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上，由此，我們就真正走向世界而且走進(jìn)世界了。
總之，習(xí)近平的世界文學(xué)觀不僅對(duì)比較文學(xué)和世界文學(xué)教學(xué)和研究有著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)它本身也可以作為一種獨(dú)特的原創(chuàng)性理論在國(guó)際學(xué)界占有重要的一席之地。可以說，本文的探討僅僅是一個(gè)初步的嘗試。
【本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的藝術(shù)理論與實(shí)踐研究”（23ZD03）的階段性成果】
編輯：董麗娜
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