“龍脈”在哪里？
來源：北京晚報作者： 2024-02-09 09:03
（清）張廷彥等繪《崇慶皇太后萬壽慶典》
“古今論九州山脈，言華山為虎，泰山為龍。地理家亦僅云泰山特起東方，張左右為障，總未根究泰山之龍，于何處 發 脈。”康 熙 四 十 八 年（1709年），康熙與重臣李光地就泰山龍脈的問題進行了一番討論。李光地認為泰山龍脈“大約從陜西、河南來”，康熙卻獨出心裁地提出：“凡山東泰岱諸山來脈，俱從長白山來”，由此寫下《泰山龍脈自長白山來》（又稱《泰山龍脈論》）。
泰山是明清兩代重要的神山，所謂“我國家定鼎燕冀，實惟茲山雄峙于東，侈形勢，壯輿圖，以奠王畿，國計漕源，亦維茲是賴”。泰山是定都北京的理據，亦是皇朝神話的基石。在老北京，“泰山信仰”深入日常，東岳廟之外，另有288座碧霞元君廟（供奉泰山娘娘），橋道要沖多設泰山石敢當。
康熙的泰山龍脈源于長白山論，將中原神山與八旗傳統信仰巧妙結合起來，證據雖不足，卻起到了化解矛盾、促進團結的作用，難怪李光地大為嘆服：“倘非皇上灼知而發明之，則遺經之指，千載夢夢也。”
康熙并未解釋什么是“龍脈”。古人缺乏定義意識，層積之下，“龍脈”成了只可意會、無法細究的詞。在北京，至少有五處被稱為龍脈：宣南龍脈、中軸線龍脈、紫禁城龍脈（龍穴在交泰殿）、水龍脈、十三陵龍脈……這些“龍脈”究竟是怎么回事，值得捋一捋。
“龍脈”源頭是“地脈”
“龍脈”說貌似悠久，但相關古籍皆偽托，中晚唐始有此論，至宋勃興。
“龍脈”出自“地脈”。據學者沈婉婷的《昆侖龍脈觀念溯源》，《史記》最早提到“地脈”：
（蒙恬被秦二世賜死前）喟然太息曰：“我何罪于天，無過而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固當死矣。起臨洮屬之遼東，城塹萬余里，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。”乃吞藥自殺。
司馬遷評論說，建秦直道令百姓痛苦，蒙恬“不以此時強諫，振百姓之急，養老存孤，務修眾庶之和，而阿意興功”，則“此其兄弟遇誅，不亦宜乎”。
王充在《論衡》中稱：“蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。”王充認為，地養萬物，“絕地脈”即傷民生，應處死。
三人都相信“地脈”客觀存在。“地脈”是比附人體而成的觀念，視山巒為骨骼，視泥土為肌肉，視地下水為血液……人有筋脈，地亦有“地脈”。故《吳越春秋》稱：“行到名山大澤，召其神問之山川脈理。”
掌控“地脈”，如乘地鐵，據《列異傳》：“費長房（東漢修仙者）又能縮地脈。坐客在家，至市買鲊（音如昨，腌魚），一日之間，人見之千里外者數處。”
學者段志強在《經學、政治與堪輿：中國龍脈理論的形成》一文中鉤沉，中國最早地理學文獻《山海經》《禹貢》中，記錄（欠準確）了山川分布，尚無等級、尊卑之分。東漢學者馬融、王肅將《禹貢》中的大山從北至南分為三條（學者鄭玄又分南條成二列），最北為碣石，最南為衡山，即當時人們界定的華夏核心區域。
一步步走向“龍脈說”
段志強指出，唐僧一行提出“兩戒兩河說”，是“以山川限華夷”之始。
僧一行認為，“北戒”始于三危山（今甘肅省敦煌市附近）、積石山（青甘邊界祁連山支脈），沿終南山、太華山、王屋山、太行，直到濊貊、朝鮮，“所以限戎狄也”；“南戒”始于岷山、嶓冢（今甘肅省天水與禮縣之間），經商山、熊耳山、桐柏、武當山、荊山至衡山，再至閩中，“所以限蠻夷也”。
“兩戒”之間，又分“兩河”，即：黃河、涇水、渭水、濟水等組成的北河；長江、漢水、淮水等組成的南河。
“兩戒”別華夷，“兩河”分華夏。
這些歸納成的“規律”不產生新知識，甚至為“合理”而扭曲事實，但通俗易懂、便于記憶。“兩戒兩河說”最大的漏洞是：唐朝首都長安竟在“北戒”外，成了“戎狄”。據段志強鉤沉，南宋唐仲友繪《唐一行山河分野圖》時，悄悄將“北戒”向北移動，以將長安收入中原。
為補僧一行的Bug，南宋人在偽托唐人楊筠松的《撼龍經》中，將佛教的“四大部洲”說抄襲了過來，將須彌山定為天下中央，生出四條龍脈，唯“南方之龍”入中國，與長江、黃河相連。在同樣托名楊筠松的《疑龍經》中，則稱天下皆龍脈，有干龍、枝龍之別，“長作軍州短作縣，枝上節節是鄉村……凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣”。
《撼龍經》《疑龍經》皆出自江西，是堪輿術的基礎典籍，到了明初，已是“其學盛行于今，大江以南，無不遵之”，只不過把“天下中央”從須彌山變成昆侖山。
朱熹又加了把火
堪輿術走向正統，多虧朱熹。
據段志強鉤沉，朱熹喜風水學，他將客觀的地理知識“義理化”。他提出“三條說”，以鴨綠江、黃河、長江三河為根本，主張“堯都中原，風水極佳”“冀都是正天地中間，好個風水”“河東河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行下”。
朱熹這么說，有反對偏安江南之意，且解釋了金國為何崛起，即“以華夷共視為中脈，蓋鴨綠江外又有大干為護”。朱熹的主張與道德理論相結合，讓地理學染上神秘色彩。
后人稱朱熹的觀點“明理”，是“探山川融結之情，引經援史，遠及方郡邑之大勢，可與識者道，難與俗人言也”。其好處是：只要懂道德原理，無需實地踏勘，即可當“地理人”。由此養成讀書人只知教條、不顧實際的習慣，貌似博學，實則“為通而通”，只會毫無意義的“通”。
朱熹的“大風水”說（實為堪輿學速成法）影響巨大，成為意識形態。朱棣遷都北京，即有碰瓷“冀都”之嫌，其實朱熹沒說“冀都”是北京。
在道士張留孫建議下，元世祖忽必烈允許在北京建東岳廟，并封泰山為天齊大生仁圣帝。
一方面，忽必烈信任張留孫，甚至任命宰相，也要張先占卜，得吉乃行。張留孫負責為皇家念咒驅邪療病，且祈禱風雨。
另一方面，泰山神即天孫（天帝之孫，一說是盤古大帝第五代孫金虹氏），歷來被視為皇權合法性的來源，且朱熹明確說，冀都是“泰山聳于左，是為龍”，禮待東岳大帝的言外之意，是將自己比擬為堯舜。
廖均卿未設龍脈
明代地理家王士性提出“三大干龍說”，即“自昔堪輿家皆云，天下山川起昆侖，分三龍入中國”，主要內容是：以“天下祖山”昆侖山為始，三支山脈穿越中國，稱北干、中干和南干，即龍脈。北京在北干（最長的龍脈）上，起于昆侖山，終于天壽山（今屬昌平區）。
昆侖山上位，一是被認作天下正中；二是長江、黃河等重要水系的發源地，符合龍馭雨水的傳說。遂有“山之發根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明”之論。
“三大干龍說”適合歷史解釋，比如元朝興起，是得北干之助；朱元璋起于鳳陽，“發自中條，王氣攸萃”；明成祖朱棣遷都北京，是回歸冀都……可南干到橫斷山脈轉為南北向，與理想中的格局不同。此外，南干少帝王，只好解釋成：“古今王氣，中龍最先發，最盛而長，北龍次之，南龍向未發，自宋南渡始發，而久者宜其少間歇，其新發者其當坌涌何疑？”
有說法稱，北京城的龍脈是著名風水家廖均卿設定的，無據。朱棣建長陵時，因唐代楊筠松是江西人，下令江西各府找擅風水者，得廖均卿，據說是唐風水大師廖三傳的后人。
廖均卿選定后來的十三陵，據他的兒子廖信厚記，挖陵時地下水涌出，主兇，卜地者應受極刑。廖均卿稱明成祖親至，水可立止。朱棣好奇，親自到場，水仍涌出，廖均卿遂對山大喝，果然水止，下挖三尺，得石盆一個、石鯉魚一對，令朱棣驚嘆。這些記錄荒誕不經。
廖均卿死于永樂十一年（1413年），沒趕上明成祖改造北京城（始于永樂十七年，即1419年）。
“龍脈說”不易實證
按風水理論，建城的首要原則是定龍脈，但北京城所謂的龍脈，多是模糊的比喻，即“龍者，山之行度，起伏轉折，變化多端，有似于龍，故以龍名之”。
比如宣南龍脈，是金中都被毀后，最繁華的檀州街尚存，連接元大都形成密集的商業、手工業聚居區，即明代交龍碑上所寫“正陽門西，由臧家橋至宣武門，乃龍脈交通馬車輻輳之地”，但它是意外的產物。
有學者認為，紫禁城、天壇、北海和頤和園是北京的龍脈，但這些建筑非同時設計，且施工時間長，原設計被多次篡改，也許未經整體規劃。至于中軸線龍脈、水龍脈，體現了傳統城市的設計原則，但是不是精心謀劃的結果，有待更多證據。
學者劉悅在《淺析龍脈、龍穴在故宮風水中的運用》中認為，紫禁城內有一條龍脈，核心是“龍穴”交泰殿。
交泰殿在乾清宮、坤寧宮之間。前者是皇帝起居和辦公的地方，象征著天；后者在明代是皇后的居所，清代則成薩滿祭祀用所，皇帝在此舉辦大婚，象征著地。“交泰殿處于二者之中，為天地交通之處，符合‘天地交通’的原則”。且乾清宮、交泰殿、坤寧宮，加上乾清門、坤寧門，日精門、月華門、隆福門和景和門，“整個建筑群在命名上就好似一個宇宙生成的過程”，隱含了天地陰陽的思想。
劉悅表示，交泰殿還符合“龍穴深藏”的原則，在中軸線上，但“它處于一個封閉的乾清宮建筑群”中，在前朝三大殿和后寢三宮中，只有交泰殿和太和殿上方懸掛軒轅鏡。
這些細節的龍脈說，不易實證。
康熙偏要講“科學”
相比于細節的龍脈，清帝更重視宏觀的龍脈。
康熙三赴泰山，行二跪六叩之禮，在《從“泰山龍脈”之爭看滿漢文化的沖突與融合》一文中，學者周郢鉤沉：“康熙帝以如此隆重的禮儀親祀泰山神，這是史無先例的。”
乾隆更甚，11次至泰山，是歷代君王之最，最后一次，80歲的他三跪九叩，寫詩自道“九叩申虔謝，八旬實罕逢”。
當時的朝鮮使節不以為然，認為是“無益之費”，稱“清人之好佛，亦不讓于前明，可不懼哉”。清代北京，東岳廟香火鼎盛，朝鮮使節一邊感慨“非一兩日間可以畢覽”，一邊諷刺廟中竟供臆想的東岳大帝父母，即“殿內奉一丈夫一婦人，乃泰山神爺娘也”。
清帝重視泰山，碧霞元君雖不見于典籍，屬野神，康熙卻多次祭拜，奇怪的是，他稱碧霞元君是天妃（即媽祖）。乾隆也6次在泰山祭拜碧霞元君，以至無人再敢稱淫祀。
為證明泰山來自長白山，康熙派傳教士“航海測量”，《朝鮮李朝實錄中的中國史料》中稱：“皇帝特遣西洋國人善解天文地理者來到鳳城，歷覽地理，圖畫山形，后轉向水上云云。”結論是，遼東半島及渤海灣諸島巖石，與山東半島相同，北京的龍脈在長白山。
龍脈本是建構而成的說法，康熙偏要拿出“科學精神”來，未免戲精附體。李光地等人信以為真，可能因明代遼東也屬山東布政司，長白山與泰山同省。其實，康熙的觀點的科學依據不足，但“蓋自圣祖御制《泰山龍脈論》出，而百家息啄矣”。皇權參與科學爭論，必然是既無爭論，也無科學。
編輯：董麗娜
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