“百戰(zhàn)百勝”就是最好的嗎？《孫子兵法》并不這么認(rèn)為
來源：中華書局1912作者： 2024-05-08 10:00
孫子清醒意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，深刻懂得動(dòng)用暴力手段不是解決國(guó)家沖突的最好途徑。為此，在《謀攻篇》開篇即從效益的角度提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這里的軍、旅、卒、伍皆為古代軍隊(duì)編制單位。這段話的意思是，大凡用兵的原則是：迫使敵人完整地降服是上策，起兵用武力擊破敵國(guó)就次一等了；使敵人全軍、全旅、全卒、全伍完整地降服是上策，用武力擊敗敵軍就次一等了。所以，百戰(zhàn)百勝，破軍殺將，必多死傷，算不上是最高明的；不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，即以計(jì)謀戰(zhàn)勝敵人，這才是最高明的。這就明確闡述了《孫子兵法》的“全勝”思想。
（明）閔于忱輯《孫子參同》書影。
全書共五卷，內(nèi)容以李贄編纂評(píng)注為底本，依《孫子兵法》十三篇，每篇下首列魏武帝原注，附以李贄、王鳳洲、袁了凡等人的評(píng)語。此為明萬歷四十八年（1620）閔于忱松筠館刊朱墨套印本。
《孫子兵法》的“全勝”思想，從理想到實(shí)際包含兩個(gè)主要層次：一是理想層面，追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想境界；二是實(shí)際層面，在不得已而用兵作戰(zhàn)的情況下，盡可能減少損失，實(shí)現(xiàn)破中之“全”。對(duì)于像姜子牙、司馬穰苴、孫子這樣的高明統(tǒng)帥而言，軍事的最高境界就是避免戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，一旦被迫選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須勝利。就第一層面而言，孫子認(rèn)為，“百戰(zhàn)百勝”并非用兵的最佳選擇，“非善之善者也”。高明的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者應(yīng)該努力做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即以強(qiáng)大的軍事實(shí)力為后盾，通過高明的謀略指導(dǎo)和外交手段，摧毀敵人的抵抗意志，不經(jīng)過交戰(zhàn)就使敵人完全屈服。所謂“化干戈為玉帛”，“戰(zhàn)勝于朝廷”是也。這是孫子孜孜以求的軍事藝術(shù)的最上乘境界，也是《孫子兵法》立足于戰(zhàn)爭(zhēng)，又超越于戰(zhàn)爭(zhēng)的魅力之所在。如先秦時(shí)期墨子救宋不以兵革、燭之武夜見秦穆公說退秦師，韓信遣使奉書平定燕地等，就是這一思想的完美實(shí)踐。然而這種情況比較不多見。所以就有了孫子“全勝”思想的第二層次。第二層面，是立足實(shí)際，在戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的情況下運(yùn)用正確的軍事戰(zhàn)略，盡可能以最小的代價(jià)贏得最大的勝利，實(shí)現(xiàn)“以破求全”。如果說，實(shí)現(xiàn)高層次“全勝”的主要方法是“伐謀”和“伐交”，那么實(shí)現(xiàn)第二層次的主要手段則是“伐兵”，在不得已的情況下不排斥“攻城”。當(dāng)然，“伐兵”“攻城”，并不是蠻干、死打硬拼，而是建立在“權(quán)變”、奇謀妙計(jì)的基礎(chǔ)上。《孫子兵法》的“全勝”思想，關(guān)鍵在一個(gè)“全”字。全國(guó)、全軍、全旅、全卒、全伍、全勝、全利、以全爭(zhēng)于天下，《孫子兵法》一共出現(xiàn)“全”字近十次。研究中國(guó)儒家的人認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的儒家思想核心可以用一個(gè)字來概括，那就是“仁”！研究中國(guó)道家的人認(rèn)為，老子創(chuàng)立的道家思想核心也可以用一個(gè)字來概括，那就是“道”！而研究中國(guó)兵學(xué)的人認(rèn)為，《孫子兵法》的核心思想也是一個(gè)字，那就是“全”！全，就是全部、全體、完全，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，就是指一次作戰(zhàn)行動(dòng)總體，如戰(zhàn)爭(zhēng)的總體、戰(zhàn)役的總體、戰(zhàn)斗的總體等；表現(xiàn)在作戰(zhàn)目標(biāo)上，就是“全利”，以盡量短的時(shí)間和盡量小的消耗，求得最大的戰(zhàn)略效果，套用經(jīng)濟(jì)學(xué)中效益最大化原則來審視，就是以最小的投入獲取最大的效益；表現(xiàn)在作戰(zhàn)手段上，就是以“全”爭(zhēng)勝，以“全”爭(zhēng)于天下。
那么，如何實(shí)現(xiàn)“全勝”呢？孫子給我們提出了兩個(gè)建議。一是“謀攻”，就是以智慧謀略求全勝，勝敵于無形。孫子把“謀攻”作為克敵制勝的“上上策”，他說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”二是自保求全勝，就是先要保住自己，然后再去求全勝。孫子在《軍形篇》指出：“善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。”善于防守的部隊(duì)，隱藏自己的兵力如同藏在深不可測(cè)的地下；善于進(jìn)攻的部隊(duì)，調(diào)動(dòng)自己的兵力就像從天而降，令對(duì)手猝不及防。這樣，才能保全自己而獲得全勝。在這里孫子提出了自保全勝的戰(zhàn)術(shù)。對(duì)此毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中寫道：“保存自己消滅敵人這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，就是一切戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的根據(jù)……射擊原則的‘蔭蔽身體，發(fā)揚(yáng)火力’是什么意思呢？前者為了保存自己，后者為了消滅敵人。”這段話應(yīng)該說是對(duì)孫子自保而全勝戰(zhàn)術(shù)的最好詮釋。由以上解析可知，《孫子兵法》的“全勝”，不是指完全殺死敵人或徹底攻占城池這樣一種具體結(jié)果，而是指一個(gè)謀取占上風(fēng)或優(yōu)勢(shì)的過程，是一種著眼長(zhǎng)久的、徹底的勝利。所以在戰(zhàn)略手段的選擇上，孫子強(qiáng)調(diào)“服”而非“制”，突出“德”和“智”，主張“不爭(zhēng)”“不武”，從而在運(yùn)用力量達(dá)成戰(zhàn)略目的方面，表現(xiàn)出與西方戰(zhàn)略截然不同的風(fēng)格。《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想是對(duì)野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)觀的反叛和顛覆，被中外有識(shí)之士譽(yù)為“至精至微，聰明睿智，神武不殺”的最高軍事準(zhǔn)則，被贊頌為高于軍事戰(zhàn)略的完美戰(zhàn)略。
編輯：翟凌宇
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