弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧
來源：中國社會科學(xué)報作者：劉宇蘭 2024-05-23 09:18
2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的重要講話中指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”中國傳統(tǒng)文化有天人合一、生生之德、取之有時用之有度等思想，包含人與自然關(guān)系的覺解和可持續(xù)發(fā)展的樸素智慧。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想植根的肥沃土壤，也是應(yīng)對西式工業(yè)文明及其生態(tài)危機(jī)的有益思想資源。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想在辯證吸取儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的弘揚(yáng)傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的辯證吸取和弘揚(yáng)傳承。
弘揚(yáng)天人合一 傳承生命倫理
中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧中包含有天人合一、和實生物、道法自然的整體世界觀，包含萬物融通的生命倫理和生生之德的護(hù)生、愛物思想。《易經(jīng)》有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，“財成天地之道，輔相天地之宜”之說。《周易》天地人三才系統(tǒng)包含宇宙生命、氣化流行，陰陽變易、生息化育，過猶不及、避咎向善思想。《國語·鄭語》有：“夫和實生物，同則不繼。”中國古人早就有多樣性統(tǒng)一是人與萬物生長和繁衍根本條件的認(rèn)識，認(rèn)為簡單同一不能產(chǎn)生新的東西。“和”是生命生存和發(fā)展的基本原則，差異性、多樣性、豐富性才具有生機(jī)和活力。中國傳統(tǒng)文化在對自然界、社會和生命體驗中，具有差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的智慧覺解。中國傳統(tǒng)文化主張“去同取和”，這對于反思當(dāng)代西方現(xiàn)代性植根的實體本體論與同一性思維方式具有十分重要的理論價值。不同于西方知識論傳統(tǒng)的主客對立、實體—現(xiàn)象的對峙，中國文化傳統(tǒng)以創(chuàng)造生成的整體世界觀，彰顯了活潑潑的生命流動世界，其中有天人交感、下貫上達(dá)的成王成圣之道，有逍遙遨游的自然之美，也有空靈的禪意生活。儒家有天道下貫為人性、人道自覺的仁學(xué)、內(nèi)圣外王之道以及“親親而仁民、仁民而愛物”的推恩原則，道家思想中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天地與我并生，而萬物與我為一”思想，佛教有萬物有情、眾生平等思想。可見，中國哲學(xué)包含豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。在中國人對宇宙、生命的體驗中，在真善美的領(lǐng)悟中，人與自然的和諧是內(nèi)嵌在中華文化傳統(tǒng)中的靈魂。
堅守人與自然和諧 弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)智慧
中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧內(nèi)蘊(yùn)人與自然和諧統(tǒng)一的思想，浸潤著“度”的智慧和順應(yīng)自然、取用有節(jié)的發(fā)展觀。《周易》的自然生機(jī)主義思想以及倡導(dǎo)的中道、和合、中平意識包含著自然和人事方面在生成與創(chuàng)進(jìn)中的適度原則。“度”關(guān)乎數(shù)量，但又不純是數(shù)量。“度”是大道化衍的內(nèi)在原則，也是生命體驗的深刻智慧。“度”是對生命節(jié)奏的領(lǐng)悟。生命既是自然，也是人生。“度”是天人合一的互通，是不急不躁、不疾不徐、不卑不亢地順應(yīng)生命、尊重生命，是有序、平衡、包容、協(xié)調(diào)，在生生不息的變易中貫通生命和解的智慧。以度的法則，來上達(dá)天道、下貫人倫日用，中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著節(jié)制有德、從容有度的生活方式和立身達(dá)人的飽滿精神世界。“不涸澤而漁，不焚林而獵”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”“順天時，量地利，則用力少而成功多”等話語表述了在人與自然關(guān)系上順應(yīng)自然、取用有節(jié)的發(fā)展觀。中國傳統(tǒng)文化中飽含著保護(hù)環(huán)境、節(jié)制物欲、適度消費(fèi)和可持續(xù)發(fā)展的樸素觀念以及生命體驗與意義覺解的智慧，是中國傳統(tǒng)文化對于世界的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化和生態(tài)智慧，對化解西方人類中心主義和機(jī)械論構(gòu)成的世界觀帶來的生態(tài)漠視危機(jī)，抵御現(xiàn)代西方消費(fèi)至上、娛樂至死的精神虛無主義蔓延，具有清醒劑和解毒劑的功效。新時代生態(tài)文明建設(shè)要汲取中華生態(tài)智慧，在直面西式現(xiàn)代化“資本邏輯—擴(kuò)張主義—環(huán)境危機(jī)”的難題中，超越工業(yè)文明，把中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧以創(chuàng)新性的方式提升為當(dāng)代生態(tài)文明。
借鑒生態(tài)制度 夯實生態(tài)實踐
中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧也落實在保護(hù)自然的律令和國家管理制度中，體現(xiàn)在園林、水壩建筑以及日常生態(tài)行為踐行中。中國不少朝代有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的律令。
西漢劉向《說苑·指武》所記，據(jù)傳周文王所頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”秦代《田律》、唐朝《唐律》等都有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)禁令。除了保護(hù)自然環(huán)境，中國歷史上還產(chǎn)生有保護(hù)生活環(huán)境的禁令。比如，《唐律疏議》規(guī)定：“其穿垣出穢污者，杖六十；主司不禁，與同罪。”中國古代很早就把自然生態(tài)保護(hù)的觀念上升為國家管理制度，設(shè)立山川林澤管理的專門機(jī)構(gòu)，形成了著名的虞衡制度。虞衡制度經(jīng)過秦漢時期，一直延續(xù)到清代。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧不僅體現(xiàn)在律令和制度的強(qiáng)制力層面，還滲透進(jìn)中國人的日用起居生活中。其中既有“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”治家箴言，也體現(xiàn)在住宅、園林、水壩的設(shè)計和建筑中。比如，蘇州園林的設(shè)計建設(shè)既充分彰顯了生態(tài)元素本身之美，又實現(xiàn)了自然和人為的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出巧奪天工、渾然天成之藝術(shù)美。都江堰在建設(shè)上順應(yīng)河流生態(tài)、保護(hù)河流系統(tǒng)，又實現(xiàn)了洪水的無害分流，是中國古人“遵循自然”的生態(tài)智慧杰作。上述政策法令、管理制度和行為踐行等，充分表明中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧并不僅僅停留于理念和籌劃，而且已經(jīng)落實在制度安排和日常生活中。生態(tài)智慧綿密滲透進(jìn)中國人的生活，構(gòu)成中國傳統(tǒng)對人與世界關(guān)系以及人的日常踐行的基本原則。盡管低碳經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)代話語不可能躍入中國古人的眼簾，但是保護(hù)環(huán)境、綠色循環(huán)可持續(xù)發(fā)展在中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中已經(jīng)以質(zhì)樸睿智的話語表達(dá)出來了。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中飽含著遵循自然、尊重自然、守護(hù)自然的精神。正是從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧出發(fā)，連西方學(xué)者也不得不承認(rèn)，生態(tài)文明的希望在中國。比如，弗瑞亞·馬修斯對“中國能引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明嗎”這一問題就給出了明確回答，她指出中國發(fā)展生態(tài)文明具有哲學(xué)根基上的文化優(yōu)勢。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)“堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。習(xí)近平總書記指出，“兩個結(jié)合”是推動中國式現(xiàn)代化的必由之路，并明確強(qiáng)調(diào)要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺、自信和自強(qiáng)在根本上關(guān)系著中國文化主體性建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)天人合一思想、護(hù)生愛物、取用有節(jié)思想，作為中國人的原創(chuàng)性智慧，可以為當(dāng)今世界走出西方工業(yè)化主導(dǎo)下的生態(tài)危機(jī)提供生態(tài)世界觀。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的制度落實和行為踐行，對于新時代生態(tài)文明制度體系建設(shè)乃至共謀全球生態(tài)文明建設(shè)都具有借鑒價值。
（本文系國家社科基金后期資助項目“馬克思自由觀及其當(dāng)代價值研究”（23FKSB005）階段性成果）
編輯：董麗娜
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