全球文明倡議對(duì)西方四重論調(diào)的超越
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者：艾哈邁德·賽義德 王俊 2024-08-25 09:43
2023年3月15日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的擔(dān)當(dāng)與氣度，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)熱烈支持和普遍贊揚(yáng)。
全球文明倡議的提出，突破了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“文明沖突論”等四重論調(diào)，為繁榮人類(lèi)文明百花園、尊重世界文明多樣性、推動(dòng)文明和平發(fā)展與交流互鑒貢獻(xiàn)了卓越的中國(guó)智慧，具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界意義。
打破“歷史終結(jié)論”，為繁榮人類(lèi)文明百花園發(fā)揮中國(guó)作用
1989年，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山在美國(guó)《國(guó)家利益》雜志上發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文。1992年，他在該文基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充，出版了《歷史的終結(jié)及最后之人》這一著作。福山在其文章和著作中提出了“歷史終結(jié)論”，他認(rèn)為冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，西方的自由民主體系已取得了歷史的終結(jié)性勝利。
“歷史終結(jié)論”假定歷史的發(fā)展是線性的，趨向于一個(gè)普遍的“終點(diǎn)”。然而，歷史的發(fā)展遠(yuǎn)比福山所預(yù)言的要復(fù)雜得多，充滿(mǎn)了不確定性。世界上不同國(guó)家和民族的文明發(fā)展受地理、歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多重因素的影響，有著各自獨(dú)特的發(fā)展路徑。自提出以來(lái)，人類(lèi)政治文明并沒(méi)有按照福山所預(yù)測(cè)的那樣演進(jìn)，“歷史終結(jié)論”未能預(yù)見(jiàn)新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，地緣政治的變化，以及全球化進(jìn)程中人類(lèi)面臨的種種新挑戰(zhàn)。特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐展示了西方模式之外的另一種可能性，用鐵一般的事實(shí)終結(jié)了“歷史終結(jié)論”。
與“歷史終結(jié)論”的線性視角相比，全球文明倡議認(rèn)為，世界各國(guó)有著不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，各自處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，不同文明間彼此平等，都是人類(lèi)文明百花園中的重要組成部分。全球文明倡議重視全人類(lèi)所共同追求的價(jià)值理念，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等，并且強(qiáng)調(diào)要尊重不同文明對(duì)上述價(jià)值理念的理解和詮釋?zhuān)谧非筮@些共同價(jià)值的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)允許不同文明根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要，探索適合自己的發(fā)展道路。
全球文明倡議超越了“歷史終結(jié)論”的單向史觀，認(rèn)為文明的發(fā)展是多元的、動(dòng)態(tài)的，不存在某種意義上的“終點(diǎn)”，鮮明反對(duì)將某一特定的政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式視為唯一正確的選擇并強(qiáng)加給其他國(guó)家。面對(duì)世界百年未有之大變局，人類(lèi)社會(huì)面臨著諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、貧富差距懸殊、生態(tài)環(huán)境危機(jī)和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)等共有難題，急需立足全球文明倡議這一具有包容性、開(kāi)放性的新視角，放下文明偏見(jiàn)和歧視，通過(guò)更加緊密的國(guó)際合作和各文明間的互學(xué)互鑒尋找更為有效的解決方案。
突破“西方中心論”，為尊重世界文明多樣性提供中國(guó)方案
“西方中心論”是一種以西方文明為中心的世界觀和歷史觀，它將西方的歷史文化、政治制度和經(jīng)濟(jì)模式視為文明的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為其他非西方文明都是落后的、愚昧的。
“西方中心論”曾長(zhǎng)期主導(dǎo)著國(guó)際話語(yǔ)體系，它將西方的價(jià)值觀、生活方式和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式視為世界上其他文明的標(biāo)桿和樣板，忽視或否定其他文明發(fā)展所取得的成果。隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，“西方中心論”充滿(mǎn)偏見(jiàn)和狹隘的視角不但阻礙了不同文明之間的相互理解和交流合作，有時(shí)甚至還加劇了對(duì)抗、矛盾和沖突，其局限性和弊端日漸顯現(xiàn)。國(guó)際社會(huì)中有越來(lái)越多理性的聲音呼吁超越“西方中心論”的傲慢與偏見(jiàn)，尋求更加平等、多元和包容的理論和實(shí)踐新視角。
中華文明作為世界上最古老的文明之一，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化智慧。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放四十余年來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展取得了巨大成就，不僅走出了一條卓有成效的發(fā)展路徑，也為世界上其他國(guó)家提供了新的發(fā)展模式和選擇。
全球文明倡議超越了“西方中心論”存在的單邊主義和利己主義傾向，倡導(dǎo)通過(guò)多邊機(jī)制和國(guó)際合作應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了一種基于共同利益和相互尊重的全球治理新視角。相較于“西方中心論”所包含的文明優(yōu)越感，全球文明倡議提供了一種全新的文明發(fā)展觀，充分尊重各文明自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利。與“西方中心論”下常出現(xiàn)的利益不均、發(fā)展不平衡等問(wèn)題形成鮮明對(duì)比，全球文明倡議秉持開(kāi)放、包容、普惠等理念，提供了一種更加公平合理的發(fā)展新模式。面對(duì)種種棘手的全球性挑戰(zhàn)和人類(lèi)共有難題，全球文明倡議提倡合作而非對(duì)立、互鑒而非排他、共贏而非零和，為充分理解并尊重人類(lèi)文明多樣性，構(gòu)建一個(gè)更加公正、合理、和諧的世界秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。
跳出“國(guó)強(qiáng)必霸論”，為各國(guó)文明和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧
“國(guó)強(qiáng)必霸論”在西方有著悠久的歷史，這種論調(diào)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家一旦擁有了強(qiáng)大的國(guó)力，就會(huì)不可避免地尋求向外擴(kuò)張，試圖在國(guó)際舞臺(tái)上主導(dǎo)他國(guó)，以維護(hù)和擴(kuò)大自身的利益。在世界歷史上，許多大國(guó)在成為強(qiáng)國(guó)之后采取了擴(kuò)張和霸權(quán)政策，如歐洲的殖民擴(kuò)張、冷戰(zhàn)時(shí)期的美蘇爭(zhēng)霸等，這些實(shí)例在一些人看來(lái)構(gòu)成“國(guó)強(qiáng)必霸論”的實(shí)證基礎(chǔ)。
然而，“國(guó)強(qiáng)必霸論”過(guò)于突出競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，忽視了不同國(guó)家、不同文明之間可以通過(guò)和平方式解決沖突、實(shí)現(xiàn)共贏的可能性，往往促成的是以自我為中心的、短視的國(guó)際政策，加劇國(guó)際關(guān)系的緊張和沖突，“國(guó)強(qiáng)必霸論”的局限在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中愈發(fā)凸顯。
中國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但即使是在綜合國(guó)力最強(qiáng)的時(shí)候，中國(guó)也沒(méi)有對(duì)外殖民掠奪、沒(méi)有推行炮艦政策、沒(méi)有將不平等條約強(qiáng)加于人，絕不會(huì)為了稱(chēng)王稱(chēng)霸隨意侵略他國(guó)。全球文明倡議誕生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，汲取了賡續(xù)千年的中華文明中蘊(yùn)含的豐富智慧，牢記“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的歷史教訓(xùn)，秉持和諧共生、以和為貴的交往準(zhǔn)則，成功跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸論”的陳腐邏輯。
全球文明倡議明確摒棄“國(guó)強(qiáng)必霸論”的舊有思維，強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量的增強(qiáng)并不是無(wú)可避免地指向?qū)ν鈹U(kuò)張和霸權(quán)行徑，應(yīng)把和平共處、互利共贏作為處理不同文明間關(guān)系的基本原則，致力于維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類(lèi)文明共同發(fā)展。
超越“文明沖突論”，為推動(dòng)文明交流互鑒匯聚中國(guó)力量
20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》等論著中提出了所謂“文明沖突論”。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后全球沖突的主要源泉將不再是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)體制的差異，而是文化和文明的差異。他將世界劃分為八種主要文明，并且預(yù)言文明的沖突將成為未來(lái)國(guó)際沖突的主導(dǎo)形式。
“文明沖突論”自提出以來(lái)就備受爭(zhēng)議，一些人批評(píng)它可能加劇不同文明間的緊張關(guān)系，不利于文明間的交流對(duì)話與和平共處。“文明沖突論”也成為一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”，不斷強(qiáng)調(diào)文明間的矛盾與不同，不斷強(qiáng)調(diào)文明間不可避免的沖突，這種心理預(yù)期本身就增加了沖突的可能性。如果將“文明沖突論”上升為政治價(jià)值觀、政治哲學(xué)觀，過(guò)分突出文明之間的異質(zhì)性和沖突性，則無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致不同文明間產(chǎn)生更多的糾紛和爭(zhēng)端。
全球文明倡議展現(xiàn)了中國(guó)在推動(dòng)世界文明交流互鑒中發(fā)揮的積極作用，對(duì)于“文明沖突論”所預(yù)設(shè)的文明對(duì)立問(wèn)題提供了新的解決路徑。“文明沖突論”的狹隘視角和悲觀預(yù)期與現(xiàn)實(shí)世界中日益加深的全球合作和愈發(fā)緊密的文化交流形成了鮮明反差。比起“文明沖突”，國(guó)際社會(huì)更需要一個(gè)包容和多元的視角來(lái)尊重、理解不同文明間存在的差異。
如今，世界上越來(lái)越多的國(guó)家普遍認(rèn)同全球文明倡議作為一種新的思想理念正有力地推動(dòng)各文明間的交流、對(duì)話、合作、互鑒。全球文明倡議超越了“文明沖突論”的狹隘框架，提倡不同文明之間相互尊重、平等對(duì)話和深入交流，以文明的多樣性和文化的和諧共生為基礎(chǔ)，推動(dòng)人類(lèi)文明共同發(fā)展。
全球文明倡議反映了中華傳統(tǒng)文化中“和而不同”的價(jià)值理念，倡導(dǎo)各文明在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流與對(duì)話，反對(duì)以單一文明的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他文明的優(yōu)劣，推動(dòng)建立更加公正、開(kāi)放的國(guó)際文化交流機(jī)制。近年來(lái)，中國(guó)還通過(guò)共建“一帶一路”倡議等極大促進(jìn)了與共建國(guó)家在文化、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的交流合作，增進(jìn)了民心相通，加深了不同文明間的相互理解和彼此尊重，為推動(dòng)文明交流互鑒匯聚了磅礴的中國(guó)力量。
（作者：艾哈邁德·賽義德王俊，分別系埃及漢學(xué)家、?？诉~特文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)總裁，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）
編輯：董麗娜
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