以共同審美實(shí)踐增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感
來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)作者：李安 2024-10-18 09:20
中華大地上曾經(jīng)生活著如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、突厥、黨項(xiàng)、契丹、女真等數(shù)量眾多的少數(shù)民族，這些民族在與漢族漫長(zhǎng)的交往交流中不斷融合，成為中華民族共同體的一員。在民族融合過(guò)程中，文化認(rèn)同無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。植根于不同民族文化土壤中的中華文化，是各民族人民在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中共同創(chuàng)造、精心培育、不斷發(fā)展所形成的多元一體文化。
書(shū)法藝術(shù)衍生于漢字，是中華文化中極具辨識(shí)性的璀璨明珠之一。書(shū)法藝術(shù)就是各民族共同審美實(shí)踐的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期，書(shū)法推動(dòng)了各民族人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在書(shū)法史上占有重要地位的魏碑，就發(fā)源于鮮卑族建立的北魏。歷史上，以北魏孝文帝拓跋宏為代表的統(tǒng)治者，深深折服于漢文化的博大精深，于是在其王朝推行著漢服、說(shuō)漢語(yǔ)、寫(xiě)漢字，最終誕生了魏碑這一與帖本書(shū)法不一樣的、剛健險(xiǎn)峻、豪放質(zhì)樸的書(shū)體。魏碑藝術(shù)是漢文化與鮮卑文化融合的典型，是漢民族與鮮卑民族共同審美實(shí)踐的結(jié)晶。此后，魏碑與以“二王”為代表的帖本書(shū)法相互影響融合發(fā)展，共同促成了唐楷法度的形成。“南帖北碑”因此成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的兩面旗幟。類(lèi)似的還有在云南曲靖發(fā)現(xiàn)的《爨寶子碑》（刻于405年）和在云南陸良發(fā)現(xiàn)的《爨龍顏碑》（刻于458年），這兩塊碑的所在地是“爨人”所在的區(qū)域，其創(chuàng)作者是彝族。彝族人學(xué)習(xí)漢字書(shū)法與鮮卑族不同，別開(kāi)生面，豐富了碑體書(shū)法內(nèi)涵。
元清兩個(gè)朝代的人民也在共同的審美實(shí)踐中推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展。元朝建立不久，忽必烈即命程鉅夫?qū)ふ摇斑z逸”，程鉅夫開(kāi)列的名單上，第一位即是書(shū)法家趙孟頫。在趙孟頫等人影響下，元朝出現(xiàn)了如契丹族耶律楚材、蒙古族康里巎巎等優(yōu)秀少數(shù)民族書(shū)法家。清朝的統(tǒng)治者自小就接受漢文化教育，對(duì)書(shū)法尤其喜愛(ài)。如乾隆一生廣泛搜羅名帖法帖，將他最喜愛(ài)的帖子藏于“三希堂”，以至朝廷內(nèi)外，都以寫(xiě)一手好的書(shū)法為榮。由此可見(jiàn)，在漢文化的影響下，長(zhǎng)期以來(lái)，不同民族對(duì)書(shū)法的審美實(shí)踐共同推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，也不斷增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，促進(jìn)了民族大融合。
那么，何謂審美實(shí)踐？審美實(shí)踐是指人們有目的地欣賞美創(chuàng)造美的過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的組成部分。黑格爾在《美學(xué)講演錄》中提出，通過(guò)審美實(shí)踐，“人把他的環(huán)境人化了”，“而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己”，在自己實(shí)踐中“復(fù)現(xiàn)”“證實(shí)”自己，形成了具有能動(dòng)性的審美關(guān)系。
與書(shū)法一樣，唐詩(shī)也是不同民族共同審美實(shí)踐的產(chǎn)物，是特定時(shí)代中華民族融合的文學(xué)產(chǎn)物，也是中華文化共同體的藝術(shù)創(chuàng)造。
作為中國(guó)古典詩(shī)歌的杰出代表，唐詩(shī)整體上對(duì)剛健質(zhì)樸的北朝文化、清新流麗的南朝藝術(shù)、熱烈絢爛的域外文明兼收并蓄。唐代文化胸襟博大，出現(xiàn)了“胡越一家，自古未有”的局面。唐太宗李世民說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”唐玄宗繼承了唐太宗開(kāi)放的文化政策，民族文化交融由中原拓展到江淮流域和天山南北地區(qū)之外，與中亞、南亞和東亞各國(guó)也進(jìn)行頻繁的交往。唐初魏征提出了“江左宮商發(fā)越貴于清綺；河朔詞義貞剛重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。……若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”的文學(xué)主張，這一愿景在唐詩(shī)中得以實(shí)現(xiàn)。唐之前及初唐民族不同地域文化的接觸、碰撞、交匯，成為唐詩(shī)構(gòu)建中華文化共同體的一大前提。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，“產(chǎn)生出一種異彩”的詩(shī)歌是“經(jīng)過(guò)一番民族化合以后，到唐朝才會(huì)發(fā)生。那時(shí)的音樂(lè)和美術(shù)，都很受民族化合的影響。文學(xué)自然也逃不出這個(gè)公例”。美國(guó)漢學(xué)家謝弗所著的《唐代的外來(lái)文明》一書(shū)中就記載了多種唐朝的外來(lái)物品，這些外來(lái)的風(fēng)物、民俗、藝術(shù)、在唐詩(shī)里隨處可見(jiàn)。如王翰詩(shī)“桑女淮南曲，金鞍塞北裝”提到了漢人著胡服，岑參的“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，王建的“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”分別寫(xiě)到胡人、漢人奏胡樂(lè)的情狀，李白《少年行》《送裴十八圖南歸嵩山》等詩(shī)篇既呈現(xiàn)了胡姬這一特殊民族形象，也生動(dòng)展示了胡人在漢地的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。至于葡萄這一當(dāng)時(shí)代表性外來(lái)物產(chǎn)，在唐詩(shī)中更是屢見(jiàn)不鮮。在對(duì)外文化傳播中，唐詩(shī)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念成為海外華人與中華文化密不可分的精神與情感的紐帶。
不僅僅是書(shū)法和唐詩(shī)，千百年來(lái)，音樂(lè)、舞蹈、建筑、服飾等幾乎所有藝術(shù)與日常生活的審美實(shí)踐，無(wú)不包含各民族人民在交往交流交融中的彼此學(xué)習(xí)和吸收包容。中華文化植根于各民族文化土壤，之所以成為中華民族共同的根脈和基因，是因?yàn)橹腥A文化是各民族人民共同創(chuàng)造的。
新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策引領(lǐng)下，民族團(tuán)結(jié)、民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步提升，這一成就的取得同樣也是中華文化認(rèn)同的結(jié)晶，同樣也得益于各民族共同的審美實(shí)踐。尤其是新時(shí)代以來(lái)，在傳統(tǒng)文藝的基礎(chǔ)上，基于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和美的創(chuàng)造，使得影視動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文藝等新文藝形態(tài)得以迅猛發(fā)展，虛擬美學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義并存，各族人民以共同的審美實(shí)踐，以新的媒介形態(tài)拓展了審美空間，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了面向未來(lái)的時(shí)代內(nèi)容。
中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，多元一體的文化認(rèn)同始終是根脈與魂魄。
（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員）
編輯：董麗娜
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