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　　對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明的形成不僅展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文明的自我轉(zhuǎn)型和超越，更有著宏大的人類(lèi)文明視野，它以自身的實(shí)踐深化了人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和文明形態(tài)演進(jìn)認(rèn)識(shí)規(guī)律，并推動(dòng)了人類(lèi)歷史發(fā)展與人類(lèi)文明更新。

　　中華民族現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化的人類(lèi)文明呈現(xiàn)

　　中華民族現(xiàn)代文明是現(xiàn)代生產(chǎn)力變革的產(chǎn)物。首先，生產(chǎn)力決定人類(lèi)文明的狀況和樣態(tài)。中華文明是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其物質(zhì)基礎(chǔ)是長(zhǎng)期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。基于此，我們往往用農(nóng)耕文明來(lái)概括源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中華文明。但中華文明的“古”并非單純過(guò)去時(shí)間的所指，而是有著更加深刻的能指意義，即建立在現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的文明樣態(tài)。歷史上，中華民族曾因安定自守而錯(cuò)過(guò)生產(chǎn)力變革的潮流，也失去了文明從“古代”到“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)換的契機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后，堅(jiān)持帶領(lǐng)中國(guó)人民順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，以生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中華民族現(xiàn)代文明終在現(xiàn)代化實(shí)踐中得到詮釋和發(fā)展。其次，現(xiàn)代文明同樣也具有生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，創(chuàng)新求變始終是社會(huì)生產(chǎn)力水平提高的關(guān)鍵因素，也是人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展所遵循的必然規(guī)律。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展，不僅是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部?jī)?yōu)化與簡(jiǎn)單迭代的結(jié)果，更是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的新質(zhì)生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)的結(jié)果。新質(zhì)生產(chǎn)力的興起，標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)破立并舉的新階段。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的漫漫征途上，新質(zhì)生產(chǎn)力的崛起無(wú)疑為中華民族現(xiàn)代文明注入了更大的活力和更長(zhǎng)久的動(dòng)力。

　　中華民族現(xiàn)代文明是中華文明從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)換的結(jié)果。中華民族現(xiàn)代文明是傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代形態(tài)，是與傳統(tǒng)文明形態(tài)相區(qū)分的新樣態(tài)。從人類(lèi)社會(huì)變革的整體來(lái)看，中華文明從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過(guò)程本質(zhì)上是“蛻化”過(guò)程，這種蛻化涉及文明的各個(gè)層面，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)。這一“蛻化”將中華文明從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)移植到現(xiàn)代化大生產(chǎn)之上，使其與現(xiàn)代生產(chǎn)相融合、與現(xiàn)代生活相貫通，并在與中國(guó)式現(xiàn)代化的相互交融中產(chǎn)生深刻的化學(xué)反應(yīng)，進(jìn)而催生出一種融合歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代走向的全新文明樣態(tài)。但同時(shí)，這一“蛻化”又不是簡(jiǎn)單的拋棄和否定，而是文明繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明構(gòu)成了一個(gè)文化生命體的不同生長(zhǎng)階段，即中華民族傳統(tǒng)文明的更新開(kāi)辟了中華民族現(xiàn)代文明生長(zhǎng)的道路，中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展則延續(xù)了中華民族傳統(tǒng)文明的生命。由此觀之，中華文明從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換是一種揚(yáng)棄，是肯定與否定同在的過(guò)程。

　　中華民族現(xiàn)代文明是文明自主更新的產(chǎn)物。從中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，近代中國(guó)的文明發(fā)展具有明顯的“后發(fā)外生型”特征，即不是因?yàn)槲拿鲀?nèi)部自然演化，而是為免于西方軍事政治侵襲而被迫開(kāi)啟的“防衛(wèi)的現(xiàn)代化”。但隨著文明的生長(zhǎng)，影響文明發(fā)展的因素總是從外部環(huán)境轉(zhuǎn)向社會(huì)自身軀體內(nèi)。中華文明在發(fā)展中要面臨長(zhǎng)期存在并且依然存在的全人類(lèi)共同難題以及時(shí)代發(fā)展中的新矛盾，并要通過(guò)文明的自我實(shí)踐、自我完善去實(shí)現(xiàn)。因而，中華民族現(xiàn)代文明的誕生是主動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，而非外來(lái)輸入的產(chǎn)物。事實(shí)上，在中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)自主選擇文明發(fā)展方向并有意識(shí)地調(diào)動(dòng)一切有利因素，消去了以往文明發(fā)展的自發(fā)性和盲目性，推動(dòng)了中華文明有目標(biāo)、有組織、有次序地發(fā)展。同時(shí)，中華民族也通過(guò)不斷鞏固文明建設(shè)的主體性，增強(qiáng)自主能力，解決新老問(wèn)題，積累新經(jīng)驗(yàn)和理論，從而實(shí)現(xiàn)了文明的自我更新和完善，推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代文明的生成和發(fā)展。

　　中華民族現(xiàn)代文明是民族性與世界性的交融、普遍性與特殊性的統(tǒng)一

　　中華民族現(xiàn)代文明是民族性與世界性的交融。民族性不僅是對(duì)一個(gè)民族歷史與文化的深刻體認(rèn)，更指其內(nèi)在的中國(guó)特點(diǎn)與民族特性的賡續(xù)與發(fā)展。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而百折不撓，一個(gè)重要原因就在于中華文明具有以華夏地區(qū)為核心的敘事空間、以“漢文化”為主的文化傳統(tǒng)和多元一體的內(nèi)在歷史脈絡(luò)，這些使得中華文明能夠在幾千年的發(fā)展中始終保存自我，使得中華民族現(xiàn)代文明既非對(duì)傳統(tǒng)文明的機(jī)械重復(fù)，也非對(duì)外來(lái)文明的簡(jiǎn)單模仿，而是根植于中華民族悠久的歷史，汲取中華民族傳統(tǒng)文明的智慧和養(yǎng)分，在批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中形成具有鮮明民族特色的文明形態(tài)。民族性的延續(xù)既彰顯了中華民族的文明基因和精神特質(zhì)，也為中華文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展賦予了嶄新的生命力。世界性則彰顯了文明的時(shí)代特征。古代文明生存的基礎(chǔ)是民族歷史，而現(xiàn)代文明生存的基礎(chǔ)是各個(gè)文明交匯的世界歷史。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的世界歷史性特征是隨著地理大發(fā)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的形成而產(chǎn)生的，不同民族的歷史性實(shí)踐都融入世界體系，并以普遍交往沖破了國(guó)家和民族的限制，繼而在消解往日傳統(tǒng)的過(guò)程中逐漸形成新的傳統(tǒng)。就當(dāng)前而言，中華民族現(xiàn)代文明之所以以生命洋溢的現(xiàn)代形態(tài)同時(shí)代照面，重要原因就是積極面向人類(lèi)一切文明。在各種異質(zhì)資源交融的特定民族場(chǎng)域內(nèi)，中華民族現(xiàn)代文明能夠積極綜合其他文明優(yōu)勢(shì)要素，吸收古今中外一切文明成果的有益成分。這一借鑒與吸收使得中華文明既保存了獨(dú)立性，又具有了世界性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要在世界歷史視野中實(shí)現(xiàn)文明的“涵化”，就要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的人類(lèi)文明。

　　中華民族現(xiàn)代文明是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。從歷史唯物主義來(lái)看，任何文明的發(fā)展都要遵循人類(lèi)文明演進(jìn)的一般規(guī)律和本文明演進(jìn)的特殊規(guī)律。人類(lèi)文明形態(tài)的演進(jìn)首先是一種歷時(shí)性考察。馬克思曾將社會(huì)形態(tài)分成三個(gè)階段：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)”“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。基于馬克思的這種三分法，人類(lèi)大概經(jīng)歷了這樣幾個(gè)歷史階段：首先是“前文明形態(tài)”；然后是“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，這是人類(lèi)通過(guò)內(nèi)部分工而構(gòu)建的文明形態(tài)，因?yàn)槠駷橹沟奈拿魍墙⒃陔A級(jí)分裂甚至是對(duì)抗基礎(chǔ)上的；隨后則是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)，這是人類(lèi)文明發(fā)展的未來(lái)方向。中華民族現(xiàn)代文明便是基于人類(lèi)文明的這一基本演進(jìn)規(guī)律產(chǎn)生和發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循人類(lèi)文明演進(jìn)一般規(guī)律，選擇了在理念和方向上屬于未來(lái)文明形態(tài)、而基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上卻是屬于現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)的社會(huì)主義文明，既規(guī)避了資本主義“物的依賴(lài)”的、分裂的文明形式，又在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中孕育著未來(lái)的文明形態(tài)。從這一方面講，作為文明特殊形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著“原則高度”的普遍性。同時(shí)，考慮到自身特殊的歷史和文化條件，中華民族現(xiàn)代文明也深深植根于華夏大地這一特定的地域和歷史條件，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊實(shí)踐而發(fā)展。馬克思所說(shuō)的“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”便是如此，文明的發(fā)展既要以“差異”為前提和基礎(chǔ)，又要注重主體能動(dòng)性的發(fā)揮以及文明發(fā)展的特殊規(guī)律的探索。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，堅(jiān)持根據(jù)本國(guó)國(guó)情和文明發(fā)展特點(diǎn)，探索適合中華文明發(fā)展的特殊規(guī)律，從而走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的文明發(fā)展道路。

　　中華民族現(xiàn)代文明拓展了人類(lèi)文明多元發(fā)展道路

　　從世界歷史來(lái)看，現(xiàn)代世界秩序是在以西方為主導(dǎo)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種秩序?qū)⑽鞣轿拿髯鳛椤艾F(xiàn)代文明”的核心部分，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)著人類(lèi)文明的總體走向。由此，亨廷頓認(rèn)為西方文明是唯一能夠影響其他文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明，以西方文明為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治體系優(yōu)于其他文明各自發(fā)展并拼湊而成的世界秩序。

　　然而，西方文明內(nèi)在的文明中心主義和文化殖民主義長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)世界其他地區(qū)的文明造成了巨大的沖擊和影響，使得世界文明既有的多元性發(fā)展和多樣化表達(dá)被長(zhǎng)期壓抑：西方文明沖突論只分析了歷史和現(xiàn)實(shí)中的文明形態(tài)，未能對(duì)未來(lái)人類(lèi)文明形態(tài)進(jìn)行建設(shè)性的理論研究，并且造成了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的廣泛矛盾與人類(lèi)文明發(fā)展的停滯；西方后現(xiàn)代主義只應(yīng)對(duì)了西方發(fā)展中面臨的理性危機(jī)和異化危機(jī)，未能對(duì)現(xiàn)代化及現(xiàn)代性問(wèn)題本身給出真正的解決之道，甚至還解構(gòu)了人類(lèi)文明的意義；西方生態(tài)倫理學(xué)的理論反思很難走出非此即彼的道德悖論，而且在處理人類(lèi)文明和自然關(guān)系上體現(xiàn)出生態(tài)倫理現(xiàn)代性的缺位。就此而言，西方文明的缺陷不僅暴露出人類(lèi)文明發(fā)展中的諸多問(wèn)題，還表明目前急需一種可靠的文明以妥善地解決這些問(wèn)題。

　　中華民族現(xiàn)代文明融合了人類(lèi)文明的精華，并具有全球視野。作為人類(lèi)文明變革的產(chǎn)物，它代表了世界潮流的生產(chǎn)和發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑不僅直面人類(lèi)文明發(fā)展的各種問(wèn)題，更回應(yīng)了人類(lèi)文明發(fā)展道路之問(wèn)。首先，中華民族現(xiàn)代文明能夠以全人類(lèi)共同價(jià)值為旨?xì)w，積極回應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展的各種問(wèn)題，既關(guān)注個(gè)人發(fā)展、人與自然的和諧、國(guó)際文明交流以及世界秩序，同時(shí)也能順應(yīng)人類(lèi)文明普遍發(fā)展的規(guī)律。在此意義上，中華民族現(xiàn)代文明所內(nèi)涵的全人類(lèi)共同價(jià)值具有文明意義上的普遍性，是中國(guó)共產(chǎn)黨基于人類(lèi)共同命運(yùn)和共同問(wèn)題而提出的價(jià)值，其超出了國(guó)家、民族、地域的界限，對(duì)于人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展具有重要的意義。其次，中華民族現(xiàn)代文明的產(chǎn)生和發(fā)展彰顯了人類(lèi)文明多樣化發(fā)展的道路。這一文明不僅是中華文明的延續(xù)，更是世界歷史的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民從全球視角考察中國(guó)發(fā)展，把握世界發(fā)展大局而形成的人類(lèi)現(xiàn)代化文明的發(fā)展形態(tài)或超越形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明既通達(dá)現(xiàn)代文明又超越現(xiàn)代文明，是對(duì)“現(xiàn)代化≠西方化”的具體實(shí)踐，意味著現(xiàn)代文明的發(fā)展形式并非只有資本主義現(xiàn)代文明，從而鼓舞世界上其他國(guó)家和民族勇于根據(jù)自身的歷史文化走適合自己的現(xiàn)代化道路。