《禮記》：一部關(guān)于禮制、倫理、政治等的重要典籍
來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)作者：武宗義 2025-04-03 09:56
《禮記》，又名《小戴禮記》《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，由西漢戴圣輯錄秦漢以前各種禮儀著作編纂而成，共49篇（原本46篇），是“三禮”之一，“四書(shū)五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。后由東漢鄭玄作注，李唐時(shí)尊為“經(jīng)”，有宋以后，位居“三禮”之首。“三禮”即禮記、周禮、儀禮。
《禮記》是一部關(guān)于禮制、倫理、政治、教育等方面的重要典章制度書(shū)籍，主要記錄了先秦時(shí)期禮儀制度和儒家思想的發(fā)展。
《禮記》的主要內(nèi)容
《禮記》原是《周禮》《儀禮》的補(bǔ)充和闡釋，匯集了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)關(guān)于“禮”的各種論述，并吸收了孔子及其弟子對(duì)禮制的闡發(fā)，因此既有對(duì)古代禮儀制度的記載，也包含了豐富的哲學(xué)思想和人文精神。
《禮記》涉及社會(huì)禮儀、教育制度、政治哲學(xué)、倫理道德等方面，包括周王朝及秦漢之前的政治典制、各類名物制度，以及冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、宴飲、交際、朝拜、聘問(wèn)等諸多禮儀。主要可分為以下幾類：
禮儀制度：詳細(xì)記載了周代貴族的禮儀規(guī)范，如冠禮（成人禮）、婚禮、喪禮、祭禮等。比如《昏義》提出婚姻“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎六種禮節(jié)，并要求君子應(yīng)“敬慎重而正昏禮”。
《月令》篇?jiǎng)t“以時(shí)系事”，按照一年12個(gè)月的時(shí)令，記述朝廷的祭祀禮儀、職務(wù)、法令、禁令，并把它們歸納在五行相生的系統(tǒng)中，反映了古人對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及人與自然的關(guān)系，甚至對(duì)氣候的異常變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的影響都有規(guī)律性總結(jié)。如“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。”
儒家思想：闡述了孔子的禮學(xué)思想、倫理觀念，如《禮運(yùn)》《大學(xué)》《中庸》等篇。
政治倫理：論述了治國(guó)之道、君臣之禮，如《王制》《禮運(yùn)》《大傳》。
教育思想：強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化的重要性，提出“六藝”教育體系，如《學(xué)記》《射義》。
日常行為規(guī)范：包括日常起居、飲食、交往的禮儀，如《曲禮》《內(nèi)則》。
《禮記》的核心思想
《禮記》認(rèn)為，禮是社會(huì)秩序的基石，不僅是外在的行為規(guī)范，更是維系社會(huì)秩序和道德秩序的重要手段。
《禮記》要求仁、禮結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為禮應(yīng)以仁愛(ài)之心為根本，而非空洞的形式主義。
《禮記》提出以教化政的政治理念，“天下為公”的大同思想以及“禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖”的治國(guó)方略。
《禮記》強(qiáng)調(diào)教育的重要性，提出了教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教的先進(jìn)理念，被譽(yù)為世界上最早的教育學(xué)文獻(xiàn)之一。
此外，《禮記》對(duì)天命、天性、天道和人性也有一定程度的思考和探索。
《禮記》的歷史影響
《禮記》在漢代被列入儒家經(jīng)典，后成為科舉考試的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的道德、法律、教育體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是其中的《大學(xué)》《中庸》經(jīng)朱熹提煉，成為“四書(shū)”的組成部分和儒家學(xué)派的重要理論依據(jù)。各個(gè)時(shí)代的思想家都試圖從中尋找到有益于自身與社會(huì)的思想資源。
直觀起見(jiàn)，特列舉部分經(jīng)典篇章，供讀者朋友欣賞。1、《大學(xué)》：提出三綱領(lǐng)八條目，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，奠定了儒家政治倫理的基礎(chǔ)。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”
2、《中庸》：論述“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)不偏不倚、持守中正的人生哲學(xué)。“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
3、《禮運(yùn)》：提出“大同”與“小康”社會(huì)的構(gòu)想，影響深遠(yuǎn)。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
4、《學(xué)記》：系統(tǒng)探討教育原則，被稱為“世界最早的教育學(xué)文獻(xiàn)”。“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”
《禮記》中有大量流傳至今的成語(yǔ)、名言警句等，蘊(yùn)含深刻的人生哲理和道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。
1、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》
千百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)外交往特別講究禮尚往來(lái)，有來(lái)有往，可見(jiàn)《禮記》影響之深。
2、瑕不掩瑜、瑜不掩瑕——《禮記·聘義》
意思是玉上的疵點(diǎn)掩蓋不了美玉的光彩，玉上的光彩也遮蓋不住玉上的疵點(diǎn)。比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)。告誡人們?yōu)槿颂幨佬枰屑?xì)周全，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
3、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。——《禮記·曲禮上》
人生的兩大重要課題，如何面對(duì)壓力與誘惑。
4、凡事豫則立，不豫則廢。——《禮記·中庸》
古人的危機(jī)管理意識(shí)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
編輯：宮英英
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