堅持“第二個結合”，推動中華民族的舊邦新命
來源：新華日報作者：朱大鵬 張晴 2025-04-08 14:16
中華民族是歷史悠久且充滿活力的偉大民族，中華文明是綿延不斷且持續更新的偉大文明。習近平總書記提出“中國式現代化是中華民族的舊邦新命”這一科學論斷，深刻揭示了“第二個結合”與中國式現代化的內在關聯。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，是中國式現代化既堅持科學社會主義性質又具有宏闊深遠的文化根基，從而生機勃勃、充滿活力的關鍵所在。
中國式現代化把馬克思主義關于無產階級政黨領導權的基本原理與中華優秀傳統文化的“大一統”傳統相結合，是有正確堅強領導的現代化。中華文明具有突出的統一性。“大一統”觀念起源于對《春秋》的解釋，《春秋公羊傳》云：“何言乎王正月？大一統也。”秦朝“車同軌、書同文”開啟了中國統一的多民族國家發展歷程，其后歷代均對“一天下”的主張有所傳承，“向內凝聚”的統一性追求深入到了中國的文化基因之中，“決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。在中國這樣一個疆域遼闊、人口眾多的大國，集中統一領導是發展所需、大勢所趨。馬克思主義關于無產階級政黨集中統一領導的理論使中國傳統“大一統”理論煥發了現代生機。馬克思主義經典作家在《共產黨宣言》中指出無產階級政黨掌握革命領導權以及黨集中統一領導的必要性；巴黎公社失敗后又總結其重要原因之一就是“缺乏集中和權威”。中國共產黨的集中統一領導是中國式現代化的必然選擇。中國共產黨能夠更好發揮總攬全局、協調各方的領導核心作用，發揮集中力量辦大事的獨特優勢，確保中國式現代化按照科學藍圖行穩致遠。
中國式現代化把馬克思主義關于人民群眾歷史主體地位的基本原理與中華優秀傳統文化的民本思想相結合，是以人民為中心的現代化。民惟邦本，本固邦寧。起源于先秦時期的民本思想傳統是中國古代政治文化的重要內容。民本思想提倡重民愛民利民保民，強調“民為貴”的地位；認識到“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，重視“民”對維護統治的重要作用。同時也要看到，在剝削階級統治下，傳統民本觀念維護的仍然是統治階級的根本利益。只有馬克思主義的人民觀，才真正完成了向人民立場的轉型。馬克思主義從現實的人出發，指出人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，在生產力和生產關系的統一中創造歷史；肯定人民群眾在社會歷史發展中的決定作用，確立了“人民群眾是歷史創造者”的歷史唯物主義觀點。人民性是馬克思主義的本質屬性，堅持人民至上是馬克思主義的內在要求。中國共產黨汲取傳統民本思想精髓，秉持馬克思主義人民立場，在新時代新征程上，始終將立黨為公、執政為民的理念貫穿中國式現代化的始終。中國式現代化堅持以人民為中心，不斷實現發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，真正讓現代化建設成果更多更公平惠及全體人民。
中國式現代化把馬克思主義關于社會存在與社會意識辯證關系的基本原理與中華優秀傳統文化的重富強、崇人文觀念相結合，是物質文明與精神文明相協調的現代化。如果從整體性上把握源遠流長的中華優秀傳統文化，那么人文精神可以說是其最鮮明的特征。中華民族既重視“倉廩實”“衣食足”的基礎作用，又崇尚精神生活，認為教化的目的就是“明人倫”，把人的道德情操的自我提升和超越放在重要位置；為實現理想而上下求索，無數仁人志士“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；推崇“君子”理想人格，提倡“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這種對物質與精神的雙重追求與馬克思主義關于社會存在與社會意識辯證關系的原理相契合。歷史唯物主義強調社會存在對社會意識的決定性作用，同時又重視社會意識的巨大反作用。基于歷史唯物主義的視角，社會主義社會是物質文明與精神文明都高度發展的社會，物質財富的充盈將從根本上消除普遍貧困和兩極分化，為人們更好地享受精神生活創造堅實的物質條件，同時，社會成員的自由全面發展又為創造更充足的物質財富開辟道路。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求，中國式現代化對待物質文明和精神文明堅持“兩手抓、兩手都要硬”的原則，以辯證、全面、平衡的觀點促進二者協調發展。
中國式現代化把馬克思主義關于事物普遍聯系的基本原理與中華優秀傳統文化的整體性哲學相結合，是堅持系統觀念的現代化。中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的整體性思想，宏觀角度如對天人宇宙的認識，中國古代先民形成了具有普遍聯系觀的宇宙系統論，不論是陰陽五行學說還是“道生萬物”觀點，都認為宇宙萬物之間存在著必然聯系；微觀角度如對人體機能的闡釋，把人體看成由臟腑、經脈構成的有機整體，反對“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的片面思維。雖然這種整體性哲學屬于樸素辯證法范疇，并沒有提出現代意義上的系統概念，但其中對于事物的系統性存在和發展的基本認識，與中國式現代化堅持系統觀念有著明顯的契合之處。辯證唯物主義揭示了世界是事物在普遍聯系中構成的不斷發展、對立統一的有機整體。馬克思從聯系的角度看待人類社會，指出“社會是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體”，實際就是指出了人類社會所具有的系統性特征，即整體性和動態性，揭示了必須堅持全面、聯系地看待系統，理解社會發展過程中的矛盾，從而把握社會發展的總體趨勢。推進中國式現代化是一個系統工程。面對現代化過程中的復雜局面，中國共產黨秉持系統思維，統籌兼顧、系統謀劃、整體推進，正確處理好頂層設計與實踐探索、戰略與策略、守正與創新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等一系列重大關系。
中國式現代化把馬克思主義關于自然辯證法的基本原理與中華優秀傳統文化的天人合一生態觀相結合，是人與自然和諧共生的現代化。“天人合一”是中國傳統哲學中人與自然關系的經典命題，也是中華優秀傳統文化生態觀念的重要體現，講究的是人類要了解并掌握萬物的運行法則，使“人道”與“天道”若合符契，最終實現人與自然的和合統一。農耕文明使中國先民很早就在勞動生產實踐中認識到人類農業經濟生產對自然生態環境的依賴關系，并由此總結出“不違農時，谷不可勝食”等自然法則，歷代統治者也遵照自然規律延續“以時禁發”“屠釣之禁”等相關治理實踐。這種樸素的生態觀念為以馬克思主義自然辯證法原理推動中國走向人與自然和諧共生的現代化奠定了歷史文化基礎。馬克思主義經典作家反思資本主義工業革命所造成的人與自然關系的對立，強調人從屬于自然界，強調人類全部實踐活動必須遵從自然界的客觀規律，同時借助主觀能動性反作用于自然，最終實現人與自然的和解。馬克思主義自然辯證法原理與中華傳統生態觀相結合，使我們對社會主義生態文明建設規律的認識達到新高度。中國式現代化形成人與自然和諧共生新格局，堅定不移地走向人與自然和諧發展的人類文明新形態。
中國式現代化把馬克思主義的“共同體”“聯合體”思想與中華優秀傳統文化的和合共生精神基因相結合，是走和平發展道路的現代化。中華文明具有突出的和平性，中華文化追求和而不同。在和合共生的倫理取向影響下，親仁善鄰、協和萬邦一直是古代中國的思想主流：春秋時代管仲即闡發了“招攜以禮，懷遠以德”的道理；古代絲綢之路的和合兼容精神增進了東西方文明的交流交融；鄭和下西洋發展了中國與亞非眾多國家和地區的友好關系。中華民族對人類社會的美好憧憬是“天下大同”“天下為公”，而馬克思對未來社會的構想是“真正的共同體”。馬克思指出，在“真正的共同體”中，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，人與勞動、人與自然、人與人的分離和對抗將不再存在，全人類的利益將實現統一。這樣的共同體在當今世界尚未成為現實，但是其中所蘊含的人們在追求真正的共同利益下形成民主、自由、平等、和平關系的設想，為中國式現代化走和平發展道路提供了思路。和合共生的邏輯是合作共贏的邏輯，“共同體”的思想是符合人類社會發展規律的科學設想。中國式現代化遵循推動構建人類命運共同體的發展路徑，把自身命運同各國人民的命運緊緊聯系在一起，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展。
中國式現代化把馬克思主義關于矛盾和斗爭的基本原理與中華優秀傳統文化的偉大奮斗精神相結合，是堅持發揚斗爭精神的現代化。“自強不息、厚德載物”是中華民族奮斗精神的基因底色，后羿射日、精衛填海、愚公移山、大禹治水這些流傳已久的中華民族神話故事潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，其中蘊含的中國先民們百折不撓的進取意志，激勵著人們迎難而上、鍥而不舍。中華優秀傳統文化的奮斗精神，激發出中國人民勇往直前的志氣骨氣底氣，創造出了一個又一個人間奇跡。永久奮斗精神為中國式現代化提供了深厚的文化滋養，而馬克思主義關于矛盾和斗爭的哲學原理為中國式現代化提供了方法指引。馬克思主義是為無產階級和全人類解放而斗爭的理論，但這里所講的斗爭不是盲目斗爭。無產階級及其政黨必須具有明確的斗爭目的、清晰的斗爭內容、高超的斗爭藝術，在斗爭中要善于抓主要矛盾和矛盾主要方面，以重點帶全局，以關鍵解難題。新的時代背景下，世情國情黨情深刻變化，面對新的挑戰，推進中國式現代化必須堅持發揚斗爭精神，增強憂患意識、堅持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭、善于斗爭，依靠頑強斗爭打開事業發展新天地。
（作者單位：蘭州大學馬克思主義學院；本文是蘭州大學中央高校基本科研業務費項目“中國共產黨執政話語體系歷史發展研究”〈項目號：22lzujbkyjh003〉階段性成果）
編輯：董麗娜
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