廉潔文化中國(guó)行丨浩氣清風(fēng)傳鄒魯
來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站客戶端作者：孫現(xiàn)富 李耕鑫 張洪濤 2025-04-20 13:14
鄒城市主要廉潔教育場(chǎng)所分布示意圖。 鄒城市紀(jì)委監(jiān)委供圖
黨員干部在孟廟監(jiān)察御史碑前參觀。 鄒城市紀(jì)委監(jiān)委供圖
孟子思想題材原創(chuàng)音樂劇《流蘇雪》劇照。 鄒城市紀(jì)委監(jiān)委供圖
孟廟亞圣殿。鄒城市紀(jì)委監(jiān)委供圖
山東鄒城是孟子故里，鄒魯文化發(fā)祥地，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”的美譽(yù)。孟子以“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的豪邁，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛毅，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”的操守，“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦蕩……激勵(lì)著一代又一代的鄒城人。
家風(fēng)繼世長(zhǎng)
追隨著春天的腳步，我們來(lái)到孟廟孟府。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，紅墻圍護(hù)、檜柏掩映之下的古建筑群格外安詳。午后的陽(yáng)光映照在孟廟第一道大門“欞星門”上，莊重中又增添幾分生機(jī)。走近觀望，門內(nèi)兩側(cè)各有一坊——“繼往圣”“開來(lái)學(xué)”，這是對(duì)孟子繼孔子之往、開儒學(xué)之來(lái)的贊頌。
掩映在松柏之間的甬道幽靜而深長(zhǎng)，不遠(yuǎn)處的“泰山氣象門”猶如東岳之巔，巍然壓頂。同行的朋友說(shuō)，這個(gè)門的名稱源于宋代理學(xué)家程顥對(duì)孟子的贊揚(yáng)：“孟子，泰山巖巖之氣象也。”
佇立門前仰望，一股浩然之氣撲面而來(lái)。此氣至大至剛，下為河岳，上為日星，充塞蒼冥。具有浩然正氣之人就是孟子所言的“大丈夫”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是孟子對(duì)于理想人格的描繪，也是他對(duì)當(dāng)世乃至后人的期望。
孟府與孟廟一街之隔。走過“禮門義路”，首先映入眼簾的是孟府大堂。大堂檐下有一“七篇貽矩”的題匾，堂前左右各擺放著一件器物，右邊日晷，是古代的一種計(jì)時(shí)器；左邊嘉量，是古代標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，寓意要用標(biāo)準(zhǔn)的尺度和規(guī)范去衡量和約束行為。
置身孟府，在接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，更能感受到強(qiáng)烈的規(guī)矩意識(shí)。在孟子看來(lái)，遵守規(guī)矩，既是做事的標(biāo)準(zhǔn)，也是做人的原則。“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，做事必須遵循規(guī)范和原則。“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”，規(guī)矩是準(zhǔn)則，必須嚴(yán)格遵守，不能降低標(biāo)準(zhǔn)。微言大義，歷久彌新。為人做事明規(guī)矩、守底線，是顛撲不破的真理。
孟氏子孫多賢俊，有賴于良好的家風(fēng)傳承，而孟氏家風(fēng)之源就在孟母。
起初，孟子家在一處墓地附近，見辦喪事隊(duì)伍跪拜、哭嚎，孟子覺得好玩，便照著模仿。孟母見狀，感嘆說(shuō)：“這不是適合安頓孩子的地方。”便將家搬到市集旁。到了市集，孟子又和鄰居小孩學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊。孟母得知后說(shuō)：“這也不是安頓孩子的地方。”再次將家搬到學(xué)堂附近。這時(shí)候，孟子每天都會(huì)跑到學(xué)堂外面，學(xué)習(xí)學(xué)子們作揖、謙讓、進(jìn)退等禮儀動(dòng)作。孟母終于認(rèn)可了這個(gè)地方。
如果“三遷擇鄰”給了孟子良好的成長(zhǎng)環(huán)境，那么“斷機(jī)教子”則鑄就了孟子堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神。
一次，孟子放學(xué)回家，孟母正在織布，見他回來(lái)，便問道：“學(xué)習(xí)學(xué)得怎么樣？”孟子回答：“跟過去一樣。”孟母見孟子漫不經(jīng)心，十分生氣，拿起剪刀一下把織好的布剪斷了。
孟子既害怕又不解。孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，就如同我剪斷這布，布斷了就再也接不起來(lái)。學(xué)習(xí)如果不時(shí)刻努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)學(xué)不到真本領(lǐng)。”孟子領(lǐng)會(huì)母親教導(dǎo)，自此，不分晝夜、勤學(xué)不止。
孟廟孟府，古樹眾多，建檔的就有370多棵，它們千姿百態(tài)，各具生趣。遺憾的是，此去未能目睹流蘇花白如雪的盛景。幸運(yùn)的是，此時(shí)鄒城正在舉辦原創(chuàng)音樂劇《流蘇雪》展演。該劇以孟子思想中的舍生取義為主題，以浩然氣節(jié)為主線，講述金兵南下時(shí)，孟氏子孫孟忠誓死守城、堅(jiān)決不降，最終血染沙場(chǎng)的故事。精彩的演繹，讓人們領(lǐng)略到“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的英雄氣概。
官箴警后人
明代萬(wàn)歷十八年，監(jiān)察御史鐘化民至鄒城拜謁孟廟，認(rèn)為孟母用自己的言行啟發(fā)教育了一代圣賢，堪稱千古母教、家風(fēng)典范，故撰寫祭孟母文留存至今，這就是監(jiān)察御史碑。
歷經(jīng)400多年風(fēng)雨，碑文依然清晰：“子之圣即母之圣，妻之圣即夫之圣。不有三遷之教，孰開浩然之圣。人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已。”
當(dāng)?shù)叵驅(qū)∩垡彩且晃荒赣H，她說(shuō)每一次講解孟母的教育理念，對(duì)自己都是一次精神的洗禮。當(dāng)下，父母期望子女成龍成鳳的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注孩子的思想品德。正如孟母教育孟子，希望他能夠?qū)W習(xí)孔子，成為一位學(xué)識(shí)淵博的賢德之人。
孟子言：“國(guó)之本在家，家之本在身。”國(guó)家、家庭與個(gè)人是密不可分的整體，修身齊家，方能治國(guó)平天下，弘揚(yáng)良好家風(fēng)，厚植家國(guó)情懷，讓持身守正的清廉思想一代一代傳承下去。
說(shuō)到碑刻，讓我想起孟廟內(nèi)的一座四面碑——“仁廉公勤”官箴碑。此碑形制獨(dú)特，因碑身四面分別鐫刻仁、廉、公、勤四則箴文而得名。
“惟士之廉，猶女之潔，茍一毫之點(diǎn)污，為終身之玷缺。”廉者，政之本也。廉箴作為官箴碑四則箴文之首，開篇就強(qiáng)調(diào)了廉潔的重要性，并用三個(gè)典故詮釋。
“毋謂暗室，昭昭四知。”碑文援引東漢“楊震卻金”的故事，發(fā)出“汝不自愛，心之神明其可欺”的心靈拷問。西漢枚乘《上書諫吳王》說(shuō)，“欲人勿知，莫若勿為”。碑文以此告誡為政者，要心存敬畏，勤于自省，自覺抵制誘惑，保持慎獨(dú)定力。
“黃金五六駝，胡椒八百斛。”唐朝宰相元載被治罪抄家時(shí)，僅胡椒就搜出八百斛。明代于謙寫詩(shī)譏諷，“胡椒八百斛，千載遺腥臊”。碑文借元載“千載之后有余戮”的下場(chǎng)，警示為政者要淡泊名利，守住底線，多思貪欲之害，常懷律己之心。
“彼美君子，一鶴一琴。”宋代鐵面御史趙抃四次入川做官，隨身只帶一鶴一琴。“吾志如此江清白，雖萬(wàn)類混淆其中，不少濁也。”經(jīng)過成都湔江時(shí)，趙抃以江的一清二白明其志。碑文以趙抃琴鶴相伴的故事，勸誡官員要胸懷坦蕩，光明磊落，守住內(nèi)心澄明，追求清白境界。
研讀碑文，發(fā)人深省。此碑系明萬(wàn)歷年間鄒縣知縣梁州彥所立，以激勵(lì)同僚和自己廉潔勤政。
同樣戒石刻字的，還有當(dāng)過鄒縣縣令的黃庭堅(jiān)。其所書的《戒石銘》石碑，現(xiàn)保存于鄒城廉政文化教育中心內(nèi)。銘文共有十六個(gè)字：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”。字字珠璣，如警鐘長(zhǎng)鳴，告誡官員們要永遠(yuǎn)敬畏百姓，清白為官，老實(shí)做人。
《戒石銘》石碑旁是了翁家訓(xùn)碑，上面亦刻有十六個(gè)字：“事親以孝，事君以忠。為吏以廉，立身以學(xué)”，這是宋賢了翁先生的人生準(zhǔn)則和處世格言。明洪武六年，鄒縣縣丞鄧原忠、孟子五十四代孫孟思諒立此碑，目的是“不惟以示諸君子，且常欲目擊以自警”。
《周易》里講，君子能夠“見善則遷，有過則改”，或許這就是先賢們刻下這些碑刻的原因吧。如今，鄒城市紀(jì)委監(jiān)委從這些刻著警世箴言的文物古跡中，挖掘廉潔思想，建設(shè)教育展館，打造精品課程，編印文化書籍……有效發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。
為民勇?lián)?dāng)
站在嶧山向南眺望，邾國(guó)故城遺址顯現(xiàn)于阡陌之間，厚重而斑駁的城墻巍然聳立著。邾國(guó)故城又被稱為“紀(jì)王城”，《左傳》杜注：“或以為紀(jì)侯所遷，故稱為紀(jì)。”認(rèn)為“紀(jì)王城”因當(dāng)?shù)匕傩崭袘眼ノ墓w都得名。
公元前614年，為躲避魯國(guó)攻伐，邾文公提議遷都嶧山之陽(yáng)。《左傳》記載，遷都之前，卜言說(shuō)遷都對(duì)民有利，而對(duì)國(guó)君不利。邾文公得知后說(shuō)：“有益于百姓，就是有益于我。”隨從一再勸阻，請(qǐng)他三思。邾文公卻回答：“命在養(yǎng)民。”毅然選擇遷都。
遷都之后，邾國(guó)國(guó)泰民安，邾文公卻在當(dāng)年病逝。或許這只是巧合，但邾文公“命在養(yǎng)民”的佳話卻流傳千古。
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。其“民貴君輕，政在養(yǎng)民”的思想，或許是受邾文公的啟發(fā)。
為了紀(jì)念邾文公，后人在嶧山建造了一座邾文公祠，供人祭奠。與邾文公祠一墻之隔的是嶧陽(yáng)書院，院內(nèi)立有中國(guó)歷史上第一塊記功碑——《秦嶧山碑刻石》。
《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，公元前219年，秦始皇登于嶧山之巔，刻石以頌秦德。碑文言“黔首康定，利澤長(zhǎng)久”，夸贊秦朝治下百姓生活安康、安定，福澤、恩惠能夠長(zhǎng)久地延續(xù)下去。
然而，“黔首康定，利澤長(zhǎng)久”僅刻于石。后來(lái)昏君無(wú)道，橫征暴斂，百姓苦不堪言。陳勝、吳廣揭竿為旗，拉開了秦末農(nóng)民起義的序幕。公元前207年，秦二世而亡，嶧山上的記功碑也被后人推倒。
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”水能載舟，亦能覆舟。邾文公祠、秦嶧山碑刻昭示人們：功績(jī)是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，最終還要由人民評(píng)判。
來(lái)到雙慶揚(yáng)水站時(shí)太陽(yáng)已偏西，傍晚的風(fēng)帶來(lái)些許寒意。“北風(fēng)吼叫，像狂人廝打，西伯利亞寒流來(lái)到，工地施威把人嚇。把人嚇？有誰(shuí)怕？千難萬(wàn)險(xiǎn)一腳踏。”附近村莊廣播里的歌聲分外應(yīng)景。這不就是鄒西會(huì)戰(zhàn)工地上流傳的詩(shī)歌嗎？
鄒西會(huì)戰(zhàn)是在當(dāng)時(shí)鄒縣、微山、滕縣、濟(jì)寧等地結(jié)合部開展的大規(guī)模農(nóng)田基本建設(shè)。我們?cè)陔p慶揚(yáng)水站看到了相關(guān)資料。50年前的鄒西地區(qū)旱澇交替、洪澇頻繁，當(dāng)?shù)厝罕婏柺茏匀粸?zāi)害之苦。尤其到了汛期，到處是茅草、澇洼地，人們稱其為“茅草荒”“莊里洼”。
1975年，濟(jì)寧地委經(jīng)研究決定改變這一局面。說(shuō)干就干，孟子“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)精神，早已融入當(dāng)?shù)厝说难}。地、縣、社3000多名干部組成會(huì)戰(zhàn)工作隊(duì)，帶著6個(gè)縣、22個(gè)公社、1000多個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)的幾十萬(wàn)人馬，推著小車，帶著勞動(dòng)工具、鋪蓋、鍋碗瓢盆，浩浩蕩蕩進(jìn)入會(huì)戰(zhàn)區(qū)。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是干部還是群眾，都吃住在工地，中秋、春節(jié)也是在工地上度過的。
我們迎著夕陽(yáng)，拾級(jí)而上，雙慶揚(yáng)水站閘口的臺(tái)階不高，但很陡峭。我們發(fā)現(xiàn)有的臺(tái)階帶有花紋，有的還刻有文字。工作人員說(shuō)，當(dāng)時(shí)物資匱乏，石料不足，很多村民拆掉了自家的老屋，用于支持這一工程。
逢山開路、遇水架橋。歷時(shí)3年多，搬動(dòng)土石方1.12億立方米，治理山嶺37個(gè)，澇洼30個(gè)，河道14條，新建續(xù)建排灌站70處，揚(yáng)水站74處，平整土地100多萬(wàn)畝，極大地改變了該區(qū)域的自然面貌和生產(chǎn)條件。廣大干部群眾以“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的雄心魄力，將旱澇多發(fā)、產(chǎn)糧低下的落后區(qū)域，變成了河水安瀾、高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的鄒西糧倉(cāng)。其中展現(xiàn)出來(lái)的斗爭(zhēng)精神更是激勵(lì)著一代代鄒城人頑強(qiáng)拼搏、奮勇爭(zhēng)先。
返程途中，但見車窗外綿延數(shù)公里的水渠猶如一條巨龍，蜿蜒盤旋，氣貫長(zhǎng)虹。那一刻，我仿佛聽到古圣先賢的諄諄教誨，看見清官廉吏的高潔身影，更感受到勞動(dòng)人民的火熱激情……
編輯：張曉芮
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