在“兩創(chuàng)”中實現(xiàn)創(chuàng)造性激活與時代性生長
來源：上觀新聞作者：徐家林 司源 2025-07-24 09:28
中華文明的綿延不絕，不僅在于深厚積淀，更在于生生不息的轉(zhuǎn)化與更新能力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡稱“兩創(chuàng)”）的重大理論命題，標志著中國共產(chǎn)黨對文化傳承發(fā)展規(guī)律的深刻把握與理論升華，推動實現(xiàn)從文化自覺到方法論自覺的關(guān)鍵躍遷。這一理論突破構(gòu)成了習(xí)近平文化思想中具有原創(chuàng)性貢獻的標識性概念，為中華文明賡續(xù)、中華文化復(fù)興提供了核心方法論。
理論解碼
“兩創(chuàng)”的形成，植根于中國共產(chǎn)黨百余年文化實踐的深厚土壤，是馬克思主義文化觀與中國具體實際相結(jié)合的理論創(chuàng)新；“兩創(chuàng)”的凝練與升華，具有鮮明的時代坐標，深刻回應(yīng)了在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織激蕩的時代背景下激活傳統(tǒng)、面向未來的重大課題。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化聚焦于解碼與轉(zhuǎn)譯，即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度挖掘與辨析，剝離附著于特定歷史階段和社會形態(tài)的外在形式、陳規(guī)舊俗，精準提取其中蘊含的跨越時空、超越國度、富有永恒魅力的核心理念、人文精神和道德規(guī)范。這絕非簡單的“舊瓶裝新酒”，而是對其精神內(nèi)核進行符合現(xiàn)代語境的深刻轉(zhuǎn)譯與形式再造。
舉個例子，浙江紹興的烏氈帽作為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的符號，其保護并未止步于博物館陳列。匠人們在精準保留標志性的畚斗形結(jié)構(gòu)與工藝精髓基礎(chǔ)上，大膽突破單一黑色的限制，引入現(xiàn)代色彩美學(xué)與時尚元素，使其成功轉(zhuǎn)型為兼具傳統(tǒng)韻味與時尚活力的城市文化IP，融入當(dāng)代都市生活圖景。
創(chuàng)新性發(fā)展著眼于激活與賦能，即將經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化萃取出的文化基因，植入現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的廣闊場域，借助現(xiàn)代科技、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、教育體系、傳播媒介等融合創(chuàng)新和價值重構(gòu)，使其煥發(fā)服務(wù)當(dāng)代、引領(lǐng)未來的蓬勃生機。這超越了靜態(tài)保護，強調(diào)在動態(tài)實踐中實現(xiàn)文化價值的躍遷。
此前，北京中軸線在申遺保護中創(chuàng)新性地構(gòu)建“數(shù)字中軸”系統(tǒng)，通過高精度三維掃描、云端數(shù)據(jù)庫建立遺產(chǎn)監(jiān)測體系推出“云上中軸”小程序，實現(xiàn)分時預(yù)約導(dǎo)覽、虛擬漫游及公眾互動參與，并依托嚴格的遺產(chǎn)區(qū)風(fēng)貌管控技術(shù)和生態(tài)承載力評估模型，統(tǒng)籌核心遺產(chǎn)要素保護與城市生活空間發(fā)展。這一實踐將天人合一的傳統(tǒng)營城智慧激活為超大型活態(tài)遺產(chǎn)的可持續(xù)治理范式，使凝聚中華禮制精神的歷史軸線成為可感、可知的文化體驗載體和文明互鑒窗口，彰顯了文化遺產(chǎn)的時代價值與影響力。
進一步看，“兩創(chuàng)”蘊含深刻的哲學(xué)意涵。它顛覆了將傳統(tǒng)文化視為僵化“化石”或靜止“標本”的形而上學(xué)觀點，旗幟鮮明地指出文化本質(zhì)上是一個生生不息的“動態(tài)生命體”，其生命力源于在歷史長河中持續(xù)的流變、適應(yīng)與更新。
“兩創(chuàng)”也絕非抽象口號，而是一套“轉(zhuǎn)化—發(fā)展”的實踐閉環(huán)系統(tǒng)，清晰勾勒出“挖掘提煉（解碼）—現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯（轉(zhuǎn)化）—融合創(chuàng)新（發(fā)展）—反哺深化（閉環(huán)）”的螺旋上升路徑。其精髓在于形成文化傳承發(fā)展的良性循環(huán)機制，使傳統(tǒng)資源服務(wù)于現(xiàn)代創(chuàng)新，而現(xiàn)代創(chuàng)新成果又反哺傳統(tǒng)研究的深化與活化。
時代邏輯
近代以降，面對“三千年未有之大變局”，中國深陷文化本體論危機。“中體西用”論割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“打倒孔家店”導(dǎo)致文化傳承的斷層危機。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義歷史辯證法破題，在文明賡續(xù)的維度上提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實踐路徑。這是破解“古今中西之爭”的密鑰，是文明存續(xù)的歷史必然。
“兩創(chuàng)”的核心在于解構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立。馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。這揭示了文明發(fā)展的本質(zhì)，中華文明對此提供了最佳注腳。漢字從殷墟甲骨文的象形表意到秦代“書同文”的篆隸轉(zhuǎn)型，再到信息時代的漢字數(shù)字化編碼，其內(nèi)核的“六書”造字法始終未變，而載體形態(tài)持續(xù)迭代；周禮的“敬天保民”思想經(jīng)漢代“獨尊儒術(shù)”、宋明理學(xué)重構(gòu)，最終融入以人民為中心的當(dāng)代政治倫理，形成傳統(tǒng)治理智慧與國家治理現(xiàn)代化的深層對話。
“兩創(chuàng)”直面數(shù)字時代文化傳承的雙重異化危機。算法推薦導(dǎo)致文化認知扁平化，元宇宙虛擬體驗解構(gòu)歷史真實感，破局之道在于以技術(shù)創(chuàng)新反哺文化傳承。“數(shù)字孔子”項目通過預(yù)訓(xùn)練儒家經(jīng)典數(shù)據(jù)集，構(gòu)建自主AI倫理模型，開發(fā)“情境化語義理解框架”，使AI能辨析“仁者愛人”在不同語境中的差序內(nèi)涵；“賽博子曰”系統(tǒng)則進一步將孔子思想解構(gòu)為“修身—齊家—治國—平天下”四維體系，為現(xiàn)代人的焦慮提供中國式解答。
“兩創(chuàng)”指引非西方文明擺脫“闡釋權(quán)缺失”的困境。放眼國際哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，西方主導(dǎo)的知識生產(chǎn)體系難以容納非西方的歷史經(jīng)驗與思想資源是一個愈發(fā)引起批判的問題。中國基于“兩創(chuàng)”原則，可以在理論與傳播雙重維度上實現(xiàn)突圍。在理論建構(gòu)層面，“兩創(chuàng)”旨在構(gòu)建植根本土文明基因的原創(chuàng)性知識體系，挑戰(zhàn)西方中心主義的認知框架，重塑文化主體性與話語權(quán)。在實踐傳播層面，“兩創(chuàng)”強調(diào)運用現(xiàn)代科技賦能文化遺產(chǎn)的活化與共享，將物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為可感可知的文明敘事載體。典型實踐如通過融合多源數(shù)據(jù)構(gòu)建中華古城數(shù)字圖譜，其價值不僅在于技術(shù)呈現(xiàn)，更在于為非西方社會治理提供創(chuàng)新方法論，積極服務(wù)全球文明對話。
歷史經(jīng)驗深刻表明，文明如江河奔涌。唯有在傳統(tǒng)的河床中不斷開辟新航道，方能穿越歷史峽谷，奔向壯闊未來。此即“兩創(chuàng)”給予人類文明存續(xù)的重要啟示：守正者不泥于古，創(chuàng)新者不離其宗。
路徑重構(gòu)
文明賡續(xù)面臨的一個核心問題是，在現(xiàn)代性沖擊之下文化傳承主體的內(nèi)在疏離與缺位。解決這一問題，關(guān)鍵在于喚醒個體內(nèi)在的文化自覺與文化認同，即重建文化傳承的主體性。
教育的重要使命正聚焦于此——催化文化覺醒，使受教育者從被動的文化受體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奈幕瘋鞒信c創(chuàng)新主體。文化主體性重建意味著個體對自身文化根脈的深刻體認、價值認同與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這并非簡單的知識習(xí)得，而是內(nèi)在精神世界與文化傳統(tǒng)的深度聯(lián)結(jié)與意義重構(gòu)。教育通過文化的系統(tǒng)性浸潤、批判性反思與實踐性參與，為受教育者創(chuàng)設(shè)與歷史、經(jīng)典、生活進行生命對話的空間。
這種對話超越信息傳遞，旨在激發(fā)主體精神與傳統(tǒng)文化的共振共鳴，引導(dǎo)受教育者在對文化資源的體悟、辨析與實踐中主動發(fā)現(xiàn)其當(dāng)代價值與生命活力，實現(xiàn)文化基因的內(nèi)化與活化。在文化傳承語境中，教育者要成為“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯者”，在對話中生成新的理解、情感與創(chuàng)造動能。
技術(shù)的深層價值，則在于推動文化傳承從靜態(tài)保存向動態(tài)再闡釋的范式躍遷。技術(shù)作為意義生成的中介，可以拓展感知維度、重構(gòu)交互方式，為激活傳統(tǒng)資源的當(dāng)代意義提供新闡釋空間。
比如，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)（地理信息系統(tǒng)、時空數(shù)據(jù)可視化）解構(gòu)文本的線性封閉性，將其置于動態(tài)的地理、歷史與生態(tài)語境中，促成讀者與經(jīng)典在具體時空維度上的深度對話，激發(fā)其對傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)意涵的當(dāng)代體悟；“技術(shù)性間離”解構(gòu)固有形式（傳統(tǒng)戲曲場景的數(shù)字化解構(gòu)重組），引導(dǎo)觀眾在深度參與中重構(gòu)對文化內(nèi)核的理解。
當(dāng)數(shù)字化的感知方式與傳統(tǒng)審美范式（山水畫構(gòu)圖法則）相遇，數(shù)字技術(shù)便成為連接歷史深度與當(dāng)下體驗的橋梁，在動態(tài)闡釋循環(huán)中不斷生成文化的新意義與新價值。
在“兩創(chuàng)”語境中，產(chǎn)業(yè)化絕非文化的妥協(xié)，而是一場深刻的價值重估進程。產(chǎn)業(yè)作為文明對話的界面，推動傳統(tǒng)文化資源從邊緣走向中心、從歷史遺存轉(zhuǎn)化為活態(tài)文明對話力量。布爾迪厄的“文化資本”理論揭示了其內(nèi)在邏輯，即產(chǎn)業(yè)化過程是傳統(tǒng)文化資本在現(xiàn)代社會場域中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換與權(quán)力重構(gòu)的過程。
這一價值躍遷有著諸多具體表現(xiàn)。比如，從器物到禮器，升華符號價值。日常消費行為逐漸成為一種文化認同實踐與禮儀體驗，實現(xiàn)物質(zhì)載體的精神化與符號化。又如，從技藝到話語，重構(gòu)敘事權(quán)力。產(chǎn)業(yè)化將地方性技藝、美學(xué)體系帶入更廣闊的流通與展示平臺，挑戰(zhàn)既有的文化等級秩序和單向傳播敘事，確立自身在跨文明對話中的主體性與話語權(quán)。再如，從生產(chǎn)到生態(tài)，實踐倫理價值。成功的產(chǎn)業(yè)實踐往往指向可持續(xù)的“文化—產(chǎn)業(yè)—生態(tài)”共同體構(gòu)建，內(nèi)在要求踐行傳統(tǒng)的生態(tài)倫理與精行儉德的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)，使經(jīng)濟效益與文化傳承、生態(tài)保護形成良性互構(gòu)。
概而言之，以教育重建主體性，以技術(shù)重構(gòu)闡釋鏈，以產(chǎn)業(yè)重估價值位，共同指向一條“活態(tài)傳承”的文明發(fā)展新路徑。它超越僵化保護與斷裂創(chuàng)新的二元對立，強調(diào)在深刻把握傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，通過主體性覺醒、技術(shù)性中介、產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)文化基因的創(chuàng)造性激活與時代性生長。其本質(zhì)是在現(xiàn)代性語境中重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界、個體與文明的有機聯(lián)結(jié)，為中華文明在賡續(xù)中創(chuàng)新、在對話中發(fā)展提供了堅實的理論支撐與實踐方向。這不僅是中華文化永續(xù)傳承的方法論革命，也是中華文明面向未來的智慧彰顯。
（作者分別為同濟大學(xué)馬克思主義研究院研究員徐家林、華東政法大學(xué)中國特色社會主義理論研究中心特約研究員司源）
編輯：董麗娜
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