20世紀80年代以來，以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家提出了“內(nèi)在超越說”，引起了中西文化的超越性大討論，并引發(fā)了內(nèi)在超越、外在超越之論爭，近40年來連綿不絕，以至于今日。在此基礎(chǔ)上，黃玉順認為，原始儒家的...
在中國古代文學(xué)藝術(shù)及相關(guān)理論中，常以抒情或表現(xiàn)為宗。近年來，有學(xué)者言“摹仿”，頗以《易》“象”為意。其所持論，多非上古《易傳》言“象”原意。故而，追究《易》“象”之論的原始面目，追溯中國文論摹仿論...
《周易?革卦》有云：“君子豹變，其文蔚也。”短短數(shù)字，卻蘊含著深邃的人生哲理與道德期許。“君子豹變”，寓意君子如豹子成長般經(jīng)歷顯著蛻變，幼豹成長中斑紋漸趨美麗鮮明，象征君子在修養(yǎng)、學(xué)識、品德層面由...
就倫理學(xué)而言，董仲舒仁學(xué)思想的一個突出貢獻是在批判功利主義的表述中建立了仁的基本道德立場，這就是：仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣，三王是也。??是以仲尼之門，...
丁為祥教授以“天理與良知”為總體命名的國家社會科學(xué)基金重大招標項目“宋明道學(xué)核心價值研究”之系列成果即將付梓，而索序于我。這種沉潛于儒家價值觀及對做人與為學(xué)精神的探討，值得鼓勵，作序義不容辭。
容止，即容儀舉止，風(fēng)神氣度。這是《世說新語》最具看點的一個門類，“收視率”和“回頭率”特別高。
張載的“四為”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以說是對于宋明理學(xué)之理想追求精神的一種集中表達。所以，自其提出以來，從朱熹與呂祖謙之合編《近思錄》到黃宗羲、全祖望之編纂《...
《禮記》一書中，除了《大學(xué)》《中庸》外，在宋明理學(xué)中影響最大的當屬《樂記》篇。因為《禮記》的其他篇章多記述孔門的德行論和君子論，如《儒行》《坊記》《表記》《緇衣》等篇，而《樂記》重視人心和性情，與...
孔府，亦稱圣府，其空間范疇與群體構(gòu)成存在狹義、廣義之別。狹義語境中，孔府專指位于山東曲阜的孔子大宗府第，其建造規(guī)制沿用中國傳統(tǒng)的前堂后寢制度，是“衙宅合一”的典型建筑，與孔廟、孔林并稱“三孔”。其...
任何久久延續(xù)的文明，如浩蕩江河，潤物無聲，流動不居，除卻自身的不竭動力外，還能海納百川，于兼收并蓄中歷久彌新。
作為思想系統(tǒng)，心學(xué)不僅屬于過去的時代，而且具有現(xiàn)在的意義。按其內(nèi)容，心學(xué)既屬于中國，也是人類文明的結(jié)晶，具有世界的意義。
經(jīng)學(xué)曾經(jīng)是儒學(xué)的主干形式，自晚清瓦解以來，已漸漸地淡出了公眾視野和學(xué)術(shù)領(lǐng)地，現(xiàn)代的文獻學(xué)研究和經(jīng)學(xué)史敘事只是在做一些歷史材料的清理工作。
戰(zhàn)國時期諸子爭鳴，《孟子》《荀子》文本中多有對諸子百家的批評，其中以墨家思想為典型，儒墨之辨也為人所熟知。
顏子是孔子最得意的弟子，在孔門享有崇高的地位。但自宋之后，隨著孟子地位升格，“孔孟”幾乎成為儒學(xué)的代名詞。“顏、孟之辨”的出現(xiàn)，似乎意味著孟子對顏子地位構(gòu)成了沖擊。
朱柏廬（1627——1698年），本名用純，字致一，明末清初蘇州昆山人。其父朱集璜為明末抗清義士，1645年殉國于昆山保衛(wèi)戰(zhàn)。朱柏廬深受儒家忠孝思想影響，效法西晉王裒“攀柏廬墓”之舉，終身不仕清廷。
當今世界正在發(fā)生著深刻的變化。由于高科技的突飛猛進和廣泛應(yīng)用，人們的交往和聯(lián)系方式突破空間與時間的限制，變得直接、簡便而又迅速，世界越來越像一個“地球村”，人類生活的許多方面都發(fā)生了巨大的變化，并...
中庸之道體現(xiàn)出儒家思想核心范疇的共同特點，“中”“道”是可以相互詮釋的，即所謂“中行猶在道”。“中道”是指人的實踐活動中的過程正確和目的實現(xiàn)，“允執(zhí)厥中”的“中”，也就是“道不可須臾離”的“道”，...
“國以才立、政以才治、業(yè)以才興”，荀子的這句話道出了人才在國家和社會中舉足輕重的地位。從古至今，關(guān)于人才的討論從未停歇，如何識才、用才、培養(yǎng)才，一直是社會進步的根基所在。
漢初的官方政治哲學(xué)采用“無為而治”的“黃老之術(shù)”，有兩位女性發(fā)揮了重大的作用和影響，那就是漢高祖劉邦的皇后呂雉和漢文帝劉恒的皇后竇漪房。
自古以來，中國便被譽為禮儀之邦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”，遍及社會各層面，從國家典禮制度、人際交往到個人修身養(yǎng)性，無處不在。中國人的禮與理等同，是人與社會行事的道理。中華之禮，從實踐層面上升到思...
第十一屆尼山世界文明論壇將于今年7月9日—10日在山東曲阜舉辦，本屆論壇的主題為“各美其美，美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”。日前，《經(jīng)濟觀察報》專訪了山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、孔子研究院前...
顏徵在（約公元前568——前535年），孔子的母親，被后世君王加封為啟圣王夫人。孔子的父親是叔梁紇。
近讀王學(xué)典先生的一篇講演稿《儒學(xué)的社會科學(xué)屬性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》一文，文中提出“儒學(xué)是短缺經(jīng)濟產(chǎn)物”之說，認為農(nóng)耕文明最突出的矛盾是“物質(zhì)匱乏，而人的欲望無窮”，“儒學(xué)的產(chǎn)生，正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實...
孔子改制之說，乃公羊家的一貫主張。至晚清，康有為頗張大此說，蓋欲假孔子改制之名，而變有清一代祖宗之法，乃至中國數(shù)千年之法。
在中國士大夫階層的觀念中，“君子之守”與“橫渠四句”就像兩座精神豐碑，矗立在中國傳統(tǒng)的價值坐標系之中。前者源自儒家“修齊治平”的倫理體系，后者凝練于北宋張載的哲學(xué)思考，二者跨越千年卻構(gòu)成精神傳承的...
學(xué)界普遍接受的“儒道互補”這個命題，其實值得商榷。這個命題是李澤厚在1981年出版的《美的歷程》中提出的，即該書第三章“先秦理性精神”第一節(jié)“儒道互補”。且不說該書的旨趣只是文學(xué)藝術(shù)的審美精神，其思想...
2025年5月29日，山東省古籍工作座談會在聊城召開，研究部署全省古籍工作十年規(guī)劃、三年行動計劃，著力打造在全國有影響的古籍工作高地。會上正式發(fā)布的“山東省古籍數(shù)字資源平臺”，標志著山東省古籍工作邁入了數(shù)...
堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑，是在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。
“禮容”主要指行禮者在特定禮典與場景中展現(xiàn)出適宜的容貌、體態(tài)、動作等。
“孝”觀念作為最早出現(xiàn)的基于倫理親情的道德信條，在中國歷史進入階級社會的夏朝以前的堯舜時代就產(chǎn)生了。
人生美學(xué)是對個體生命意義的追尋，以實現(xiàn)自我的人生價值，達到自由超越的審美境界。
中國歷來被譽為“禮儀之邦”，而“禮”似乎已經(jīng)成為了中華民族文化的靈魂，代代相傳。然而，什么是“禮”？它為何如此重要？我們常聽人提到“禮”，卻很少有人深入思考其深層意義。
兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進作出了奠基性貢獻。2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會在北京舉辦。大會從古典文明的研究視域出發(fā)，旨在回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧...
習(xí)近平總書記指出：“自古以來，我國形成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。”情理法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中最重要的法哲學(xué)問題之一，其發(fā)軔于斷獄的司法要求，又與立法精神、法律制度...
“自強不息”在今天是非常流行的一句勵志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統(tǒng)上多認為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來，不少學(xué)者認為它并非出自孔子之手。目前學(xué)界多認為《大象傳》當形成于...
“仁”在孔子思想體系中的地位，已經(jīng)成為學(xué)界的主流共識。《呂氏春秋·不二》說“孔子貴仁”，可以視為對孔子思想核心為仁的最早解讀。宋明以來的儒家也一直堅持這一看法。潘平格《求仁錄》開篇說：“孔門之學(xué)，...
眾所周知，宋明儒學(xué)中的理學(xué)與心學(xué)之爭牽涉的問題林林總總，但其核心是指向道德行動的動機或動力問題。早在朱熹（世人尊稱為朱子）生前，陸象山便批評“晦翁之學(xué)，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳”。所...
我們的論題是“儒家思想與現(xiàn)代文明”。儒家思想與現(xiàn)代文明之“與”字讓我們可以將此題目理解為對于“與”所連接之雙方的某種比較。于是我們就可以說，儒家思想如此，現(xiàn)代文明如彼，二者如何不同，或二者如何相近...
孔門高弟前有顏子，后有曾子。后世顏、曾并提的情形有好幾種，最常見的是孔、孟、顏、曾，或按時間順序為孔、顏、曾、孟。僅就孔門后學(xué)而言，比較多的提法是顏、曾、思、孟，此外就是親炙弟子中僅以顏、曾并提。...
《尚書·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，被后世儒家稱之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統(tǒng)授受的核心內(nèi)容，而其精要就在于“允執(zhí)厥中”。孔子“祖述堯舜，憲章...
在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，文明的交融、思想的碰撞為人類社會發(fā)展提供動力。在全球文明交響樂中，擁有五千多年悠久歷史的中華文明不可或缺。中國高揚中華民族的文化主體性，不僅是對傳統(tǒng)的守護，也是為人類未...
辜鴻銘曾言，孔子傳授的全部哲學(xué)與道德體系，一言以蔽之即“君子之道”。
習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。
在傳統(tǒng)的儒家文化中，修身是人格的基本要求，既主導(dǎo)了傳統(tǒng)文人道德實踐行動，又在很大程度上型塑了封建社會的政治倫理內(nèi)核與政治實踐模式，是中國傳統(tǒng)士大夫追求個體道德完善達致政治理想實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
1973年湯因比和池田大作有一場對話，我們想了解一下當時的背景是什么，他們各自提出什么樣的觀點。
漢唐以來曾經(jīng)出現(xiàn)多種《楚辭》注本，但皆已亡佚，只有王逸《楚辭章句》流傳下來。舊本《楚辭章句》篇次混亂無序，宋玉《九辨》置于屈原的《離騷經(jīng)》之后、《九歌》之前，西漢后期的劉向《九嘆》置于西漢中期東方...
圣人，作為儒家思想的至高代表，承載著道德修養(yǎng)和智慧的終極追求。堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、孟子等，皆被尊奉為圣人。他們是人類文明的道德標桿，象征著至善至美的境界。然而，在荀子的眼中，圣人真的天...
劉勰在《文心雕龍》自序中說：“按轡文雅之場，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。”他秉持“彌綸群言”的原則論文，無疑會遍讀古今文集（宋齊人已編有《集林》《文苑》《詩集》等大型詩文總集）。對宋人的文集劉勰也是...
按語：發(fā)揮“心學(xué)”的時代價值，首先要廓清籠罩在其頭上的空寂不實、唯心主義、神秘主義等不實之詞的評價。從心體、心修、心用三個方面看，心學(xué)與實學(xué)緊密相關(guān)，謂之“心性實學(xué)”不無道理。對于心學(xué)的未來意義...
自2016年以來，有關(guān)漢語哲學(xué)的會議已經(jīng)開過多次，形成了很多具有探索性、創(chuàng)新性的重要研究成果，漢語哲學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個前沿領(lǐng)域和熱點話題。《光明日報》哲學(xué)版從2024年8月開始陸續(xù)發(fā)表多位學(xué)者關(guān)于...
