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這個話題選自《荀子》第10篇《富國》篇。荀子在談到禮、法、德之間的關系時，特別強調隆禮重法。他在《荀子·富國》篇里談到，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。又說“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之”。前面一句話的意思是，所謂的禮，就是能夠在貴賤之間有等級的區別，在長幼之間有上下的差別，在貧富貴賤等方面都能與其個人身份相匹配。后面一句話的意思是，德行一定要和所處的地位相匹配，地位一定要和所受的俸祿相對等，俸祿一定要和自身的能力相一致。對于士君子以上的人，一定要用禮樂的方式來調節節制他們的行為；而對于普通百姓，一定要用法律制度去規范和約束他們的行為。這兩句話，突出強調了德行和禮法的重要作用，從中我們也看到了德行和禮法之間的緊密聯系。

“隆禮重法”是荀子思想之核心要義。荀子強調禮制和法律的共同作用來構建和諧穩定的社會秩序。在荀子眼中，禮的作用就是用來區分人和人之間的名分等級，從而使其各有其分，各安其位。當人、事、物都名正言順了，長幼有序，貴賤有別，社會自然就會形成合理的秩序，秩序合理了，國家自然就能太平安定。而法律則是有形的制度規范，它提供了懲惡揚善的具體標準，維護了社會的安定與和平。所以，禮的作用發揮于無形，體現在方方面面；法的作用表現在有形，時時刻刻都能發揮其作用。禮與法相互配合、相輔相成，在維護社會秩序與穩定上發揮著至關重要的作用。

禮和法都發揮著維護社會秩序的作用，但在荀子看來，二者所作用的對象是不一樣的。荀子認為，士君子就是指有德行的讀書人，這類人需要用禮樂的方式來規范調節他們的行為。對于未接受圣賢之道的普通百姓，單靠禮樂則難以奏效，荀子主張要用法律制度來約束他們。對于有德之人，通過禮樂的方式就可以喚醒他們的良知，什么該做，什么不該做，行善去惡，自會明辨是非。而對于普通大眾，道德的訓誡或許就不怎么管用了，猶如對牛彈琴終歸是徒勞無益。所以說，對于德行缺失的人，僅靠講道理是沒有用的，用法律的手段約束則更為直接有效。施行雷霆手段，心懷菩薩心腸，這就是荀子運用禮、法的智慧所在。

在闡述禮、法所作用的不同對象之前，荀子首先強調了“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”，向我們說明了，對于地位顯赫、俸祿豐厚、能力出眾的人，一定要有“德”這個根本前提。德行是承載萬物的根本，有了德行才有資格稱得上是“士君子”，無德便是庸碌小人，這是禮、法施行運用的關鍵。德高者，用禮調節；失德者，以法約束。在荀子的理論中，德行是根本，是基礎，沒有德行作為參考，禮、法便沒有了用武之地。雖然說禮和法的根本目的都是為了維護社會的和諧穩定，但禮、法如何用，怎樣用，用在誰身上，卻是建立在“德”的基礎上來決定的。

禮、法在荀子的思想中舉足輕重，我們在明了禮、法的作用之前，需追本溯源，找尋到禮、法施行之根。《大學》有言：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”只有明白了事情的前因后果，我們才能更好地了解全貌。所以，這與荀子所強調的禮、法與德之間是一脈相連的，德是施行禮、法的標準和前提。如同一個參照物，如果沒有了德這個樹根，禮和法就不能恰當有效地發揮各自的作用，社會秩序與國家安寧便無從談起；唯有二者相輔相成，方能確保國家長治久安。這就是荀子的政治智慧。