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馬王堆出土漆棺上的云氣紋

百乳雷紋簋

2026年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)發(fā)布主題和主標(biāo)識(shí)，據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，馬年春晚的標(biāo)識(shí)在漢字的基礎(chǔ)上巧妙融合了中國(guó)傳統(tǒng)云紋、雷紋、回紋的經(jīng)典元素。那么，云紋和雷紋究竟有哪些區(qū)別和關(guān)聯(lián)呢？回紋又是如何成為大眾的吉祥符號(hào)的呢？

在中華文明浩如煙海的視覺(jué)符號(hào)體系中，云紋、雷紋是一組淵源深厚、彼此關(guān)聯(lián)又各具特色的經(jīng)典幾何紋飾。它們的源頭可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代。在黃河上游的馬家窯文化彩陶上，那些流暢而有力的漩渦紋，被普遍視為云紋最古老的雛形。與此同時(shí)，回紋的原始形態(tài)也已在馬家窯文化馬廠類型的彩陶上萌芽，考古研究揭示，它很可能源于當(dāng)時(shí)神人紋飾中肢體部分的簡(jiǎn)化與幾何化，反復(fù)彎折的線條初步形成了回環(huán)的韻律。而雷紋，作為對(duì)天際另一種震撼力量的抽象，其概念在此時(shí)也已埋下種子。

在形態(tài)特征上，云紋的線條以圓轉(zhuǎn)、盤旋、舒卷為主，無(wú)論是新石器時(shí)代彩陶上的漩渦紋、戰(zhàn)國(guó)秦漢的卷云紋與云氣紋，還是后世定型的如意云紋，其造型都充滿流動(dòng)感和韻律感，宛如天空云霞的凝固。而雷紋的基本單元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)方折、回旋、直角轉(zhuǎn)折，最典型的形態(tài)是近似拉丁字母“T”形或“回”字形、作連續(xù)直角彎折的幾何圖案，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

自商周青銅時(shí)代起，云紋常作為主體裝飾或核心輔助紋樣出現(xiàn)，尤其漢代迎來(lái)了云紋發(fā)展的高峰，其內(nèi)涵與形式都更加豐富了。受到道家升仙思想的影響，一種極為自由、浪漫的“云氣紋”應(yīng)運(yùn)而生。它完全突破了幾何線條的束縛，以舒卷飛揚(yáng)、起伏流轉(zhuǎn)的曲線，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)飄逸的線性美感和氣象萬(wàn)千的嫁接組合。云紋真正滲透到了社會(huì)生活的方方面面，從宮殿瓦當(dāng)?shù)侥故冶诋嫞瑹o(wú)不留有它的身影。相比之下，雷紋在絕大多數(shù)情況下扮演著底紋或邊飾的角色。

云紋的發(fā)展脈絡(luò)極為豐富，從抽象的幾何漩渦，到浪漫的云氣，再到程式化的朵云、疊云，其形態(tài)與社會(huì)思潮、審美風(fēng)尚緊密相連，最終融入世俗的吉祥圖案體系。而雷紋在脫離早期與云紋緊密結(jié)合的狀態(tài)后，其獨(dú)立演進(jìn)的路徑相對(duì)單純，除了作為經(jīng)典的邊飾圖案長(zhǎng)盛不衰外，一個(gè)重要的發(fā)展是演變?yōu)椤叭獒斃准y”，它在斜方格網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中突出圓形的乳突，盛行于商末至西周，紋樣在規(guī)整中透露出一種古樸的力度。故宮博物院所藏的商代乳釘三耳簋便是其杰作。

然而，云紋與雷紋的聯(lián)系，遠(yuǎn)比它們的區(qū)別更為深刻和悠久，它們最緊密、最著名的聯(lián)系，便是在商周時(shí)期共同構(gòu)成的“云雷紋”。在這個(gè)復(fù)合紋樣中，圓形的云紋螺旋與方形的雷紋回旋經(jīng)常混合使用，難分彼此，共同形成一種細(xì)密、連續(xù)、如織錦般的底紋。這種組合絕非偶然，它完美地象征了天地交感、陰陽(yáng)相協(xié)的宇宙觀——圓形的云紋代表天，代表柔順與生機(jī)；方折的雷紋暗合地，代表剛健與秩序。房山琉璃河出土的西周云雷紋簋，其頸部與圈足上規(guī)整的紋樣，正是這種應(yīng)用的典范。

當(dāng)云雷紋中的單元呈方形、并作嚴(yán)格的直角回旋時(shí)，便是典型的回紋。它通常大面積作為地紋，襯托著饕餮、夔龍等主紋，反襯出神秘獸面的森嚴(yán)與莊重。戰(zhàn)國(guó)至漢代，隨著社會(huì)思想的活躍和工藝的進(jìn)步，回紋的形態(tài)也發(fā)生演變。一方面，它繼續(xù)作為簡(jiǎn)潔的邊飾出現(xiàn)在銅鏡、漆器、玉器的邊緣；另一方面，其線條開(kāi)始出現(xiàn)圓轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“勾連回紋”，線條在轉(zhuǎn)折處變得柔和，并相互銜接，形成更加流暢、富有動(dòng)感的連續(xù)圖案。雖然這一時(shí)期浪漫的云氣紋占據(jù)主流，但回紋以其穩(wěn)定、理性的特質(zhì)，在裝飾體系中保有一席之地，成為平衡浪漫主義風(fēng)格的重要幾何元素。

回紋發(fā)展史上的一個(gè)高峰在宋代，廣泛地應(yīng)用于瓷器裝飾。宋代各大名窯，如定窯、耀州窯等，常將回紋作為盤、瓶等器物口沿或頸部的裝飾帶，其嚴(yán)謹(jǐn)理性的排列與宋瓷素雅溫潤(rùn)的質(zhì)感相得益彰。故宮博物院所藏的宋代定窯白釉劃花回紋盤，口沿處刻畫著精細(xì)工整的回紋，便是宋人理性審美與精湛工藝的體現(xiàn)。它不再是襯托性的底紋，而是成為主體裝飾的一部分，以劃花、刻花、印花等工藝呈現(xiàn)，線條挺拔利落，排列疏密有致，與瓷器溫潤(rùn)的釉質(zhì)相得益彰。

明清時(shí)期，回紋的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的廣泛程度，并徹底融入了民間的吉祥文化體系。其形式高度程式化，主要發(fā)展出兩種樣式：一種是由獨(dú)立“回”字單元連續(xù)排列而成的“單體回紋”；另一種是線條一筆到底、連續(xù)繞曲折疊的“帶狀回紋”或“正反S形回紋”。此時(shí)，回紋最核心的寓意——富貴不斷頭、綿延不絕——被社會(huì)各階層廣泛接納和喜愛(ài)。它頻繁出現(xiàn)在瓷器、家具（尤其是硬木家具的邊沿和牙子）、建筑（如欄桿、窗欞）、織物和玉雕上。在宮廷器物中，它作為經(jīng)典的輔助紋樣，襯托著龍、鳳、花卉等主紋；在民間，它則是直接寄托子孫延綿、福壽財(cái)?shù)撚览m(xù)不斷愿望的吉祥符號(hào)。從《紅樓夢(mèng)》繪本中人物服飾的邊飾，到故宮宮殿門窗的欞花，再到尋常百姓家的桌案椅凳，都能見(jiàn)到它熟悉的身影。