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孝，《說文解字》解釋為“善事父母”。它首先是一種自然情感，升華為一種道德自覺，更是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從《孝經(jīng)》所言的“始于事親”，逐漸走向我們對(duì)祖國母親的忠誠與使命，此為“中于事君，終于立身”的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)。和，它是“父子篤，兄弟睦，夫婦和”（《禮記·禮運(yùn)》）的家庭溫情、溫馨和溫暖，凝練為“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子》），體現(xiàn)出“和而不同”的包容智慧，是“和實(shí)生物”的創(chuàng)造法則。當(dāng)我們用心理學(xué)的目光重新觀照這些古老智慧時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中閃爍著愈發(fā)璀璨的光芒。

一、孝道：從情感啟蒙到道德自覺

孝道作為中華文明的倫理基石，其本質(zhì)是一個(gè)從家庭親情向社會(huì)責(zé)任的心理成長(zhǎng)過程?！缎⒔?jīng)》開篇即言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話揭示了孝道在個(gè)體道德發(fā)展、人格塑造中的重要地位。在古人看來，個(gè)體道德的成長(zhǎng)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的漫長(zhǎng)過程：正道之始，端蒙以養(yǎng)；小學(xué)之事，掃灑應(yīng)對(duì)；志于大學(xué)，立德修身；不惑知命，通達(dá)睿智；耳順從心，德化天下。令人驚嘆的是，這一古典描述與現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)理論不謀而合：從前習(xí)俗水平的懲罰與服從，到習(xí)俗水平的法律與秩序，最后到后習(xí)俗水平的普遍倫理，它始于《孝經(jīng)》所言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的生命敬畏，終于“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”的自我實(shí)現(xiàn)，升華為對(duì)國家和民族的忠誠與奉獻(xiàn)。

孝為德之本，德莫大于和。在新的征程上，山東著眼建設(shè)新時(shí)代美德山東，立足傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，提出在全社會(huì)倡樹“自律助人、孝老愛親、誠信利他、節(jié)儉綠色、共建共享”的新時(shí)代美德健康生活方式，以更好促進(jìn)個(gè)人身心健康、人際關(guān)系和諧、社會(huì)風(fēng)尚和美。

二、和之道：從內(nèi)心安寧到人際協(xié)調(diào)

和諧不僅是一種處世態(tài)度、一種智慧、一種境界，更是人間正道。正如董仲舒在《春秋繁露》里贊道:“天地之道而美于和”，“天地之美莫如和。”這種和諧，既塑造了人的氣質(zhì)，也溫暖了人間煙火；既涵養(yǎng)了人的認(rèn)知、格局和境界，更堅(jiān)定了人之所以為人的信心、信念和信仰。儒家將“和”提升至宇宙法則的高度，《中庸》言：“和也者，天下之達(dá)道也”。從親子和睦、鄰里友善，到“百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書》）的社會(huì)理想，“和”的理念尋求的是求同存異，在多元中達(dá)成運(yùn)動(dòng)的平衡，其最終目的是向上、向善、向美，實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物”。現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的研究，為“和”的價(jià)值提供了生理層面的印證。長(zhǎng)期踐行“和氣”的個(gè)體，其前額葉皮層與邊緣系統(tǒng)的功能連接更加協(xié)調(diào)，情緒調(diào)節(jié)能力顯著增強(qiáng)，正所謂和氣致祥，和善、“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”、和美。

三、孝與和：百善孝為先，家和萬事興

孝與和看似兩個(gè)獨(dú)立的概念，實(shí)則是一個(gè)有機(jī)的整體，以孝入和，構(gòu)成一個(gè)完整的心理發(fā)展體系?！靶榈轮?，和為道之用。”孝是內(nèi)心的根基，是縱向的代際聯(lián)結(jié)、情感傳承；和是外在的展現(xiàn)，是橫向的人際互動(dòng)、圓通共濟(jì)。二者共同構(gòu)成個(gè)體心理健康與社會(huì)適應(yīng)的雙翼。

從家庭層面看，“父慈子孝，兄友弟恭”是“家和萬事興”的基礎(chǔ)。從社會(huì)層面看，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人之心，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。這種由近及遠(yuǎn)、由親到疏的情感擴(kuò)展，正是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的心理發(fā)展路徑。

現(xiàn)代積極心理學(xué)的研究也證實(shí)，溫暖、支持性的家庭環(huán)境是心理健康最有力的保護(hù)因素，社會(huì)支持的存在與個(gè)體的身心健康和幸福感呈正相關(guān)（社會(huì)支持理論）。這從科學(xué)角度印證了傳統(tǒng)文化中事親“修身齊家治國平天下”的遞進(jìn)關(guān)系——個(gè)體的心理修養(yǎng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

濟(jì)寧太白湖新區(qū)石橋鎮(zhèn)北王一村的實(shí)踐為孝和文化提供了生動(dòng)例證。這個(gè)村莊通過推行孝和治村實(shí)現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變，村內(nèi)建立濟(jì)寧市孝和文化博物館，開展“尋找最美孝和家庭”等一系列活動(dòng)，使孝和文化融入村民的日常生活。村民通過參與孝和活動(dòng)，增強(qiáng)了社會(huì)歸屬感和自我價(jià)值感，改善了人際關(guān)系，提升了整體幸福感。正如博物館中的對(duì)聯(lián)中所言：“孝濟(jì)家國樂，和寧天下安”，這個(gè)村莊的變化正是這句箴言的最佳注腳。在這里，“和”實(shí)現(xiàn)了從身心和諧、人與人之間的和睦到社區(qū)凝聚力和共同價(jià)值觀的升華，因而該村在2019年被評(píng)為全國鄉(xiāng)村治理示范村。

四、結(jié)語：古老智慧，當(dāng)代回響

孝與和作為中華民族的智慧結(jié)晶，不僅具有深厚的文化價(jià)值，更蘊(yùn)含著科學(xué)的心靈智慧。當(dāng)我們用現(xiàn)代科學(xué)的語言重新詮釋“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語》）、“仁者與天地萬物為一體”（程顥）；“和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸》）、“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）這些古老智慧時(shí)，發(fā)現(xiàn)的是跨越時(shí)空的情感共鳴、心靈共振。

在新時(shí)代背景下，我們需要繼續(xù)深化這一對(duì)話：用科學(xué)的方法驗(yàn)證傳統(tǒng)的智慧，用傳統(tǒng)的智慧啟迪科學(xué)的探索。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，更是對(duì)現(xiàn)代心理科學(xué)的豐富和拓展。在這個(gè)過程中，我們每個(gè)人都可以成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者、科學(xué)的促進(jìn)者，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的精神家園。正如“孝和中國”唱道:“孝和是美，孝和是德，華夏大地處處在傳播；孝和是美，孝和是德，孝和之聲，傳遍我中國。”