儒風雅韻 廉脈悠長
來源：中國紀檢監(jiān)察報作者：閆利綱 2024-10-18 14:25
曲阜是孔子故里，圣賢之鄉(xiāng)。這里有東方圣城之美譽，商代時稱為奄國。這里是文化薈萃之圣地，三代之德于斯發(fā)揚光大。這里是儒家思想的發(fā)源地，在中華文明的長河中影響深遠。
貫通上古的時空里彌漫著“孝悌忠信禮義廉恥”的儒家氣息，如甘醴似瓊漿，滋養(yǎng)著一代代人的靈魂。人們或胸懷至誠之心瞻仰參拜，或腹藏精研之志從游闕里，追尋先王之治，賡續(xù)廉潔基因。濃厚的文化氛圍熏陶著古往今來的仁人志士，也造就了“郁郁乎文哉”的萬千氣象。
周漢魯都廉韻長
明故城東北，有一片滄桑斑駁卻氣勢恢宏的古建筑群，即周代魯太廟，又稱周公廟。魯太廟始建于西周初年，廟內古木森森，殿閣巍峨，顯得格外莊嚴肅穆。西漢著名政論家、文學家賈誼曾評價周公：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”西周初年，成王年幼，周公踐極，制禮作樂，開創(chuàng)了中國禮樂文化的先河。以廉為中心，《周禮》提出：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉法、六曰廉辨。”以德為根本，周公倡導“惟德是輔”“敬德保民”“以德配天”“明德慎罰”“有孝有德”等為政理念。周公被后人尊為儒家學說的奠基者。仰仗斯人經天緯地之功，制禮作樂之治，廉潔的種子不斷植入中華文化沃土。
“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”布滿歲月印記的《金人銘》石碑，其思想穿越時空，其教誨如黃鐘大呂，被后世所重。它既是作為父親的周公告誡兒子伯禽的家訓，也是攝政的周公對“年輕干部”初掌權柄的廉政談話。樸素的文字蘊含著“慎初慎微”的為政智慧和“慎言慎行”的處世哲理。“安樂必戒，無所行悔”如星辰在天，始終閃爍著威嚴之光。
悠悠千載，懿范光輝永恒；道行久遠，教化長存世間。《金人銘》由家訓乃至治政，舐犢之情、勸誡之意殷殷而談。伯禽秉承家訓，謹遵周禮，謙恭下士，奠定了“周禮盡在魯矣”的蔚為大觀。
魯城北面，洙泗之水潺潺湲湲，清波蕩漾。
周公廟向北數里，洙水以北、泗河以南有一座洙泗書院，是孔子晚年講學的地方。書院內檜柏蒼翠、寂靜幽邃。歷經多年周游列國的跋涉之勞，晚年的孔子安頓下來，在此設立講堂，修書講學，給這片土地覆上一層厚厚的文化涂層。
孔子返魯，終不見用，遂與眾弟子論學于洙泗之上。在講堂里，子夏恭敬向孔子求教，如何才能修成有高尚道德的君子？孔子回答說：“奉三無私以勞天下。”子夏又問：“何謂三無私？”孔子說：“天無私覆、地無私載、日月無私照。”繼而又詳細解釋，天無私才有四時覆蓋大地，地無私才有風雨孕育萬物，日月無私才會光明普照天下。能成其大者，有公無私，不謀私利方能持中守正，這便是為政者必備的品德。
當弟子子張問政，孔子道：“居之無倦，行之以忠。”為官任事，不可精神懈怠，要忠于職守，敢于擔當。子路向孔子求教從政的方法，孔子說：“先之勞之。”弟子子張同問，孔子以“惠而不費”“欲而不貪”等作答。
先師有遺訓，憂道不憂貧。“為政以德”“不患無位”“民信則立”“謹身節(jié)用”……一字一句無不蘊含廉德之義，一問一答莫不強調修身為本、務民之旨。歷經漫長歲月，暈染成儒家廉潔思想的厚重底色。
追尋圣人先賢足跡，感受東魯遺風吹拂。當年孔子與眾弟子登山言志、浴沂歸詠，弦歌鼓琴、俯仰問答，刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、作《春秋》，以“文不在茲乎”的文化擔當設壇授教……閉目凝思，思接千載，仿佛可以聽見孔子與諸弟子探討為政處世、修身做人的余音。
石刻碑銘話賢良
廉潔大義，綿延千載，愈久愈醇。
金代大學士黨懷英駐足闕里拜謁先師，目睹古木眾多，碑碣林立，揮毫寫下：“老檜曾沾周雨露，斷碑猶是漢文章”的詩句。作為中國三大碑林之一的孔廟碑林，一塊塊書法技藝高超、雕刻精美的碑刻，如同一位位飽經風霜的老者，講述著發(fā)生在這片土地的清廉故事。
一塊塊石碑，一段段不可磨滅的印記。
據《史晨碑》記載，漢靈帝建寧元年（公元168年），史晨到魯地為相，曾為祀孔而以隸書作碑，立于孔廟。他公私分明，在修繕孔子廟宅時，專門發(fā)布了一道政令：恐縣吏斂民，侵擾百姓，自以城池道濡麥給，令還所斂民錢材。以錙銖必較的態(tài)度，踐行著“養(yǎng)民也惠”的仁政理念。
孔彪是孔子十九世孫，生活在東漢后期，歷任治書御史、博陵太守、下邳相、河東太守等職。任職期間，他“敷五教，削四兇，路不拾遺”，深受百姓愛戴。《孔彪墓碑》中記載了他推行德政的故事。碑文中不吝“好惡不愆”“修身踐言”“直道事人”等贊頌之詞。他幼承家學，學而不厭，克紹箕裘，詩禮家風潤澤其身，從這里啟程入仕，成為孔氏后裔廉德律己的典范。
《魏魯郡太守張府君清頌之碑》即俗稱的“張猛龍碑”。碑文有載：治民以禮，移風以樂……宵魚之感，密子寧獨稱德？至乃辭金退玉之貞耿，撥葵去織之信義，方之我君，今猶古也！張猛龍世族顯赫，為官一任，造福一方。然而當時的大環(huán)境，“魏百官不給祿，少能以廉白自立者”。值此濁世，他能獨善其身，為官清廉，不隨波逐流，不與民爭利，更顯得難能可貴。歷史記住了張猛龍，不僅僅是此碑的書法精嚴雅正，還有他清廉自守的高尚品質。
重讀這些碑文，其承載的為政理念，對于當今的黨員干部而言，仍具有深刻的教育啟迪意義。眾多殘碑斷碣，恰似一部部經久不衰的廉德經典，散發(fā)著儒韻清風獨有的馨香。
文脈相沿，薪火相傳。歷史積淀的清廉因子早已化作氤氳彌漫的“太和元氣”，充盈在圣城曲阜的廟堂之內、閭巷之間。漫步洙水之濱，探尋先賢之路，仿佛隔空與古人對話。
木鐸金聲有回響
游中有學，行中有思，游學是一種古老而有效的教育形式。
走進位于孔廟東側的衍圣公府，但見連接大堂與二堂的穿堂廳內，有兩條紅漆長凳。因明代內閣首輔嚴嵩曾坐過此凳，又被稱為“閣老凳”“冷板凳”。
“冷板凳”源于嚴嵩來孔府求情的故事。嘉靖年間，嚴嵩因貪腐案發(fā)而被彈劾，朝廷要將其治罪。為此，嚴嵩專程到孔府請孫女婿衍圣公孔尚賢為他說情。孔尚賢是孔子六十四世孫，嚴嵩試圖通過衍圣公作為圣人后裔的特殊身份，到皇帝那里為自己說情。
嚴嵩匆匆趕到孔府后，請仆人稟告，但遲遲不見回應，只得在穿堂廳的紅漆板凳上坐等。衍圣公孔尚賢始終不予接見，嚴嵩被冷落了許久，最終只能悻悻離去。
后人將嚴嵩曾經坐過的凳子保留下來，并賦詩：“敦實紅漆閣老凳，觀者嬉笑諷嚴嵩。權奸當道多顯貴，身敗難求衍圣公。”
聆聽“冷板凳”背后的故事，人們于唏噓感嘆中體悟其內在的勸誡之意。
從二堂繼續(xù)前行，不遠處便是孔府內宅。內宅有一道屏門，上面畫有一幅寓意深刻的“戒貪圖”。圖中貌似麒麟的神獸為“犭貪”，傳說，它生性饕餮，貪得無厭，占有了“八仙過海”中八位神仙的寶貝卻仍不滿足，張開血盆大口，企圖將太陽也吞入腹中，無盡的貪欲終使其失掉所有、葬身大海。
同時，衍圣公孔尚賢有一條家規(guī)，每當他外出，路過此屏門時，跟班的差役必須大喊一聲“公爺過‘貪’了”。表面看來是出于禮儀，向外通報公爺要出門了，實則是提醒出門在外要不忘戒貪止欲，保持清廉形象。
2011年3月，涵括“戒貪圖”“冷板凳”等景觀在內的曲阜市儒家崇廉尚勤思想教育基地掛牌，寓廉于景，廉景相融，吸引眾多黨員干部來此參觀學習，接受勤廉教育。
與時偕行繪新章
2013年11月，習近平總書記來到山東曲阜考察，在孔子研究院召開座談會，發(fā)出大力弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的號召。賡續(xù)文脈、融匯古今，是責任更是使命。曲阜時刻牢記囑托，不斷探索“推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”落地新模式。
如何闡釋儒家文化中的廉潔理念，汲取傳統廉潔文化精華？曲阜文化兩創(chuàng)研究院應運而生，“孔氏家風與新時代黨員干部家風建設”“儒家思想與現代治理”等一系列研究項目結題，文化“兩創(chuàng)”示范點，“孔顏樂處”“金人銘碑”等教學點，“觀欹論道”“三命而俯”等講解點，成為廉潔文化宣傳的新載體。
2018年7月，發(fā)展中國家反腐敗官員研修班考察團來到儒家崇廉尚勤思想教育基地。紀言紀語、法言法語的全新講述，文化經典、文物古跡中廉潔意蘊的生動詮釋，“紀檢人·廉勤線”獨有形式的對話交流，讓儒家文化中的廉潔智慧傳播更廣，影響更遠。
走進圣城曲阜、品味儒家文化，人們來此研學的熱度與日俱增，全國師德師風教育基地、全國中小學生研學實踐教育基地、全國研學旅游示范基地、山東省職工“四德”教育基地等相繼在這里掛牌，累計舉辦政德教育班次千余期，培訓全國各地干部10余萬人。
詩禮澤長庭有訓，粥饘風古鼎留銘。曲阜市紀委監(jiān)委整合現有陣地，在孔府內開設孔氏家風館，與“孔德成先生百年紀念展”及匾額楹聯一道，成為展示孔氏家規(guī)家訓的重要窗口，不時有游人于此駐足沉思，收獲關于家風家訓的不同感悟。
文化無聲，但有深沉持久的力量；文化無形，卻是立德修身的倚仗。貫徹“兩創(chuàng)”方針，曲阜矢志不渝、一如既往，轉化運用儒家文化資源。堅持以文化民、以文安民、以文育民，緊扣一體推進“三不腐”加強廉潔文化建設，讓廉潔文化走向大眾、沁潤人心。
尼山皓月，清輝如洗，纖塵不染；闕里鐘聲，清音如縷，余韻不絕。在光影搖曳間，鐘呂聲聲里，曲阜正貫通古今，描繪著最具“儒”意、別有“曲”調的嶄新篇章。
編輯：董麗娜
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