“和合”思想的主要內(nèi)涵與當下價值
來源：黑龍江日報作者：劉金祥 2025-07-25 09:19
博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊籍著豐贍內(nèi)涵，累積著深厚底蘊，其中傳承久遠、歷久彌新的“和合”思想，不僅是中華優(yōu)秀文化的精髓所在，更是中華民族的重要價值取向。正是在這個意義上，習近平總書記指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
“和合”思想的主要內(nèi)涵
任何一種思想的產(chǎn)生發(fā)展都有其歷史背景和社會因由。“和合”思想是中國儒家、道家、墨家、陰陽家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨具東方智慧的哲學范疇和思維方式。“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類的樂器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽。孔子的后人子思則在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，從而將“和合”思想蘊含的和順、和暢、和美等意義指數(shù)由人類推及整個宇宙自然。漢代大儒董仲舒在總結(jié)前人思想觀點的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡釋了“天人之際，合而為一”的哲學理念，使“和合”思想由人倫自然范疇走向意識形態(tài)層面。歷宋代周敦頤、張載、二程、朱熹等理學家詮釋，經(jīng)明代王陽明、李贄等士大夫闡揚，至明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家發(fā)揮，“和合”思想日臻成熟與完備。
隨著以漢民族為核心的中華民族在實體和精神上的不斷生成壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開，在價值體系中逐步攀升，成為中華文化審視人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的根本標尺，成為中華民族化解自然與社會、不同族群、不同國家、不同文明之間歧異的重要理論資源。“和合”思想追求基本含義主要體現(xiàn)在：和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，正如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正其道”，具體開來就是承認不同事物之間的差異性和多樣性，強調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。和合在承認事物差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，把落腳點放在不同事物彼此共存、相互交融、共同發(fā)展上，誠如《易經(jīng)》所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。
如今“和合”思想作為中華文明的精神魂魄，經(jīng)過漫長歷史時段的演化，早已浸潤和沉積在民族文化的各個方面各個層面：就人與自然關(guān)系而言，“和合”思想已轉(zhuǎn)化為“天人合一”觀念，成為中華民族延續(xù)至今的自然觀；就人與社會關(guān)系而言，“和合”思想已嬗變?yōu)椤昂蜑橘F”觀念，成為中華民族進行族群融合和社會建構(gòu)的民族觀；就人與人關(guān)系而言，“和合”思想已具象為“己所不欲，勿施于人”觀念，成為國人約束和規(guī)范自身行為的倫理觀；就人與自身關(guān)系而言，“和合”思想已濃縮為“正心誠意”觀念，成為國人安身立命的義利觀；就文明與文明關(guān)系而言，“和合”思想已上升為“協(xié)和萬邦”、“天下大同”觀念，成為國人對外交往的和平觀。
“和合”思想的現(xiàn)實意義
當前我國正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，處于全面深化改革的攻堅階段，處于全面建成小康社會的決勝時刻。如何科學處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身以及不同文明之間的關(guān)系，中華“和合”思想為我們提供了珍貴的價值原則和高超的思維方法。
一是有助于化解社會矛盾。隨著改革的全面深化，隨著利益格局的不斷調(diào)整，不同個體、不同群體、不同階層表達出不同的利益訴求，與之相適應(yīng)，一些社會矛盾、糾紛、沖突將日益凸現(xiàn)出來，我國社會穩(wěn)定面臨著比較嚴峻而復雜的形勢。“和合”思想是一種矛盾觀、辯證觀，“和”并不拒斥事物的差異，“合”并不摒棄事物的矛盾。尚和合，就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上，尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾。弘揚“和合”思想，就是以理性、務(wù)實、辯證的態(tài)度對待這些差異和矛盾，既不回避和掩飾，也不夸大和激化，而是以溝通、協(xié)商的方式加以解決，特別是通過運用“和合”思維，撫慰人們心靈、引導人們情緒、疏導人們心里、排解人們煩憂，使諸多不穩(wěn)定因素在對立共同體中相互依存相互中和相互同一，最大限度地化解乃至消弭當下一些社會矛盾、糾紛、沖突，從而促進社會穩(wěn)定，維護社會和諧。
二是有助于補救人文缺失。我國近現(xiàn)代社會特別是“五四”新文化運動倡導的個人解放在一定程度上衍生了個人自由主義、利己主義等病變與怪胎，時至今日將個人利益奉為圭皋的不良現(xiàn)象仍大倡其道，給人文生態(tài)的改善優(yōu)化帶來前所未有的挑戰(zhàn)。“和合”思想強調(diào)個人是社會中的個人，主張社會是由個人構(gòu)成的社會，倡導社會應(yīng)為個人實現(xiàn)價值提供良好環(huán)境與必要支持、個人應(yīng)以社會共同奮斗目標和共同行為準則作為自身價值取向和行為標準。這一傳統(tǒng)文化中的核心要素，對于解決當下社會與個人之間的價值沖突無疑具有一種補救和療治功效。
三是有助于彌合道德裂痕。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，個人私欲不斷膨脹與競爭機制日趨泛化，現(xiàn)實生活中人的生物本能被激發(fā)和調(diào)動出來，人與人之間關(guān)系更多地融進了赤裸裸的利益關(guān)系、金錢關(guān)系、交換關(guān)系。“和合”思想強調(diào)人與人友善親和、相互尊重、講信修睦、以誠相處，主張以一種健朗、包容、開放、博大的心態(tài)和胸懷去欣賞他人和接納他人，注重建立一種溫情和睦的人際關(guān)系。惟其如此，才能提高全體社會成員的道德水準，使整個社會呈現(xiàn)祥和、有致有序的風貌。
四是有助于保護生態(tài)環(huán)境。我國傳統(tǒng)發(fā)展模式強調(diào)人是自然萬物的主宰，認為人要生存發(fā)展就應(yīng)不斷地與自然抗爭、向自然索取，其結(jié)果必然造成人與自然的尖銳對立，必然造成生態(tài)環(huán)境日益惡化。我國改革開放40年來，許多地方竭澤而漁、殺雞取卵，無止境地開發(fā)利用自然資源，嚴重破壞生態(tài)損害環(huán)境，已直接影響著經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，直接威脅著人民群眾的身心健康。“和合”思想強調(diào)順天應(yīng)人，主張人與自然共存共榮，倡導有節(jié)制地適度地開發(fā)利用自然資源，這無疑為緩解自然資源緊張局面、化解當今生態(tài)危機提供了卓越歷史智慧和最佳思維范式。
五是有助于構(gòu)建人類命運共同體。人類命運共同體，是人類文明大家庭，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。隨著知識經(jīng)濟時代的全面來臨和經(jīng)濟全球化浪潮的迅猛推進，整個世界在經(jīng)濟、政治和文化上加速成為一個有機整體。“和合”思想主張“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“和衷共濟”，倡導“己所不欲，勿施于人”，注重“親仁善鄰，國之寶也”，秉持“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”，這對于打破民族國家的文明囿限和文化壁壘，辟劃以民主、公平、正義為基石的國際新秩序，構(gòu)建以不同文明的平等包容、相互借鑒為基礎(chǔ)的人類命運共同體，實現(xiàn)“為萬世開太平”的和平盛世愿景，發(fā)揮著不可替代的戰(zhàn)略思維導向作用和系統(tǒng)理論引領(lǐng)功能。
綜上所述，“和合”思想作為中華文明中最富生命力的精神內(nèi)核，綜合了各個歷史時期儒、釋、道的思想精華，吸納了歷朝歷代治國理政的有益經(jīng)驗，彰顯了中華民族內(nèi)在的精神特質(zhì)，廣泛而深刻地影響乃至支配著中國民族的價值取向、思維方式與行為法度，對于解決當今時代出現(xiàn)的各種問題具有重要指導作用，對于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀具有不可替代的統(tǒng)領(lǐng)意義。當然，鑒于中華傳統(tǒng)“和合”思想是在閉隘而漫長的封建社會孕育而生的，不可避免地存在著缺憾與局限，因此，我們必須從當代中國實際出發(fā)，對傳統(tǒng)“和合”思想進行分析、梳理、甄別、遴選、再造和重釋，不斷賦予其時代新義，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強有力的人文支撐。
（作者系黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）
編輯：董麗娜
文章、圖片版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除