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編者按：2025年9月9日，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）舉辦首期“青年學(xué)術(shù)沙龍”。此次活動，青年學(xué)者們圍繞“書院的歷史功能與活化利用”這一主題展開了一場深度且極具啟發(fā)性的學(xué)術(shù)探討，從多元維度、多個層面，對書院的歷史功能展開細(xì)致剖析，深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化精髓與精神價值。現(xiàn)將在此次沙龍中涌現(xiàn)的精彩觀點(diǎn)整理摘編，以饗廣大讀者。

首先我也大體說一下個人和書院的“緣分”，其實(shí)也談不上有多深的“緣分”，只是算是一個淺薄的“擦身而過”。前面李陽兄介紹了濟(jì)南我們身邊的書院，講得很好，其中他談到了濼源書院，我對這個書院也是比較熟悉的。大家知道濼源書院其實(shí)就是山大的前身，1901年袁世凱奏請光緒皇帝創(chuàng)辦山東大學(xué)堂，所依托的就是這個濼源書院。我在讀博的時候跟隨導(dǎo)師王育濟(jì)教授作了幾個文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的課題，當(dāng)時就想到能不能在山大重建濼源書院，為此還曾收集了不少相關(guān)的資料，甚至還寫了個策劃方案，試圖說服學(xué)校去做這件事情，不過顯而易見事情終究沒有做成。不管怎樣，這也算一項緣分吧。

下面我再談?wù)剛€人對書院的一些認(rèn)識。其實(shí)這個內(nèi)容前面各位都談到了，甚至可以說已經(jīng)談得很全面了，我這里再呼應(yīng)一下，重點(diǎn)談一談個人的片面性的認(rèn)識。

我對書院有個模糊的印象，就是總感覺書院有一種“在野”的氣質(zhì)，這里所說的“在野”是個寬泛的概念，它當(dāng)然包含政治學(xué)“在野”的意涵，就是說它不是官方的，不是體制內(nèi)的；另一方面也是哲學(xué)的“在野”，是說它具有一種自發(fā)性，用個意象化的表達(dá)，就像春天來了，花花草草自然的勃勃生起那樣，這是書院給我的印象。

當(dāng)然我們都知道中國歷史上的第一所書院是唐玄宗辦的麗正書院，當(dāng)然毫無疑問他是官方的，后代有很多書院也都是官方主辦的，甚至到了清代幾乎都是官辦的，這些都是事實(shí)。但我為什么對書院有這種“在野”的印象呢？我想大概有兩個原因吧。

一是書院是要講經(jīng)傳道的。這個講經(jīng)傳道的傳統(tǒng)來自孔夫子，孔子當(dāng)年在杏壇講學(xué)就有典型的“在野”性質(zhì)，“官學(xué)下移，私學(xué)興起”就是這個意思。在野講學(xué)有個好處，條條框框沒有那么多，講授的內(nèi)容比較自由，講授的形式也比較活潑。這里要說到中國文化的開放性特點(diǎn)，它的開發(fā)性體現(xiàn)在諸多方面，其中最關(guān)鍵性的一條就是它的最高概念體——“道”或者“天”或者“帝”——對于天下的每個人都是開放的，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“道不遠(yuǎn)人”，都是這個意思。也就是說，普通的老百姓都可以通過個人的修習(xí)而上達(dá)“天道”、領(lǐng)受“天道”，而達(dá)成自我的完滿，而這就是一個非常個體化的事情，趙永和書記為己塾中的“為己”也是這個意思。當(dāng)然并不是說官方不能講經(jīng)傳道，而是說在古代那樣一個時代，官方的講經(jīng)傳道往往會變異為體制的規(guī)訓(xùn)，本來是一件好事情，一旦官方或權(quán)力介入進(jìn)來，就會變成僵化的教條。

二是因為我對書院在歷史上的遭遇有個觀察，我發(fā)現(xiàn)書院往往不大受政治強(qiáng)權(quán)人物的待見，比如宋代的王安石，明代的張居正、魏忠賢，他們都不喜歡書院，到了清朝那就不用說了，干脆完全取締了民間書院，全部改為官辦。這就和前面盛宇兄講的呼應(yīng)起來了，他說書院有抨擊時政的輿論監(jiān)督功能。書院為什么為有這個功能呢？還是和它的“在野”性有關(guān)，讀書人在書院接受儒家教育，一方面他修身養(yǎng)性，上達(dá)“天道”，另一方面他要試圖治國平天下，關(guān)心時政。看到社會上、政治上有這樣那樣的問題，他當(dāng)然要發(fā)表意見，不但要發(fā)表意見，而且還往往很激烈，有種百折不回的精神，因為他覺得“天道在我”，東漢末年的太學(xué)生、明朝末年的東林黨都有點(diǎn)這個意思。

我把書院的性質(zhì)界定為“在野”是什么意思呢？其實(shí)我想表達(dá)的觀點(diǎn)是：在當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的大背景下，想要促進(jìn)書院的復(fù)興，應(yīng)該更多地調(diào)動民間的力量來做這個事情。我們民間有很多像趙永和書記這樣有情懷的人，他們對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著宗教徒一般的執(zhí)著，他們是這場文化復(fù)興大潮中的主力軍。我甚至樂觀地認(rèn)為我們每個中國人可能都多多少少有這種熱忱，比如我，前面講到，就曾經(jīng)想到了重建濼源書院這個事情，實(shí)際上在此之前我完全不了解書院，對書院的歷史、功能、運(yùn)作模式等等完全不了解，但就是莫名其妙地想要做這個事情，這可能就是所謂的“文化基因”在起作用吧。

當(dāng)然，恢復(fù)書院傳統(tǒng)并不容易，首先碰到的一個問題就是經(jīng)費(fèi)問題，這個問題可以說是最核心的問題。

在古代經(jīng)費(fèi)問題不是問題，因為書院的運(yùn)作成功的嵌入到整個社會機(jī)器的運(yùn)作之中，它是運(yùn)作科舉考試的一個極其重要的組件。然而在今天，書院不再占據(jù)這個生態(tài)位，這個生態(tài)位完全被學(xué)校體系取代了。那么書院如何才能尋得自己的安身立命之本呢？我們先來看看今天的書院的主要分布領(lǐng)域：首先是傳統(tǒng)文化研習(xí)，這也是目前民間書院主要布局的領(lǐng)域，主要吸引對傳統(tǒng)文化有情懷的家長送孩子來學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，就是興趣班性質(zhì)。第二種高校成立的書院，最典型的是湖南大學(xué)的岳麓書院。第三種是旅游行業(yè)，依托古代書院留下來的古建筑資源，靠收門票來維持運(yùn)營，這種其實(shí)只是套了個書院的外殼，是死的，不是活的。總體來看，這三種形式都有其問題，前一種只能算是慘淡經(jīng)營而已，后兩種其實(shí)主要靠政府財政來勉力維持，可能也不是大家理想中的書院。

除了上面這些，我覺得還有一些值得探索、值得討論的領(lǐng)域，做好這些書院的復(fù)興可能會有所突破：比如祈福。目前這個生態(tài)位主要被佛教占據(jù)了，道家也有，但是少，佛教占領(lǐng)了這個生態(tài)位當(dāng)然就用香火錢來弘揚(yáng)佛教了，所以我們看到佛門的香火很旺盛。儒家不講“有求必應(yīng)”，客觀上沒有這個先天優(yōu)勢，但儒家也有自己的優(yōu)勢，就是與中國本土信仰關(guān)系密切，例如中國傳統(tǒng)的“老天爺”信仰、“祖宗”信仰，這里是不是可以和結(jié)合起來探索一下呢？我覺得未嘗不可。再比如修心。眾所周知，我們當(dāng)代人被無處不在的數(shù)字文化產(chǎn)品所“奴役”，生產(chǎn)、生活，乃至娛樂都大大的“異化”了，精神焦慮問題普遍存在。人們其實(shí)是希望找到一個場所來安頓心靈的，要不然也不會有這么多的禪修班了，也不會有這么多人跑到西藏去凈化心靈了。書院是不是可以在這個領(lǐng)域有所作為呢？我覺得肯定可以，這方面我認(rèn)為儒家的工夫論體系將來可能會大有作為。

總而言之，書院自古以來都是弘揚(yáng)儒家文化的一個重要道場，既然是道場就要按照道場的邏輯來，這方面佛教、基督教其實(shí)有很多做法很高明，復(fù)興書院要向他們學(xué)習(xí)。

作者系尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)期刊部科研人員