以藝通心，構建人類命運共同體
來源：中國孔子網作者： 2023-12-31 14:48
論壇：第九屆尼山世界文明論壇尼山世界藝術論壇
時間：2023年9月26日
地點：中國·曲阜·尼山
主持：孟鴻聲（中國書協理事，山東省政協常委、文史委副主任）
嘉賓：張蔭松（山東民間舞非遺研究專家）
金寶鏡（韓國首爾大學人文研究院研究員）
劉海宇（山東大學文化遺產研究院教授、日本巖手大學考古系特聘教授）
陳培站（中國書協書法評論與文化傳媒委員會委員、山東省書協主席團委員）
張政君（澳門大學人文學院博士）
孟鴻聲：“以文化人，更能凝結心靈；以藝通心，更易溝通世界。”這是習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上重要講話中的重要思想。“人類命運共同體”是總書記反復強調的關于人類社會的新理念。本論壇的嘉賓將圍繞這一新時代主題，從跨文化交際中的舞蹈肢體語言、藝術的科技化或科技的藝術化、文明互鑒與主題性書法創作、中韓儒家文化圈共識、書法文化的“兩創”規律等方面進行文明對話。
張蔭松：肢體語言在跨文化交流上很容易溝通，因為沒有語言障礙。我編的秧歌舞蹈到國外演出，從東南亞到拉美，一直到歐洲、日本，各國觀眾都能看得明白，也非常受歡迎，包括我們的紅色題材《飛奪盧溝橋》2015年在日本演出了40多天，我們謝幕謝到四次觀眾都不走，所以說舞蹈作為肢體語言的國際交流，進行文明互鑒是比較直接的。今天各藝術門類的對話也是一種“文明互鑒”，潘魯生主席和日本松村教授的主旨演講就令我深受啟發。
孟鴻聲：聽說有個海陽秧歌叫《草書》，我想起李白有首詩叫《草書歌行》的這樣描寫懷素，“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。起來向壁不停手，一行數字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙入驚電，狀同楚漢相攻戰。”你們有草書秧歌，李白有草書歌行，一個肢體語言，一個筆墨語言，你能說說它們的關系嗎？
張蔭松：我也練書法，欣賞書法、美術和雕塑，為什么是用草書命名呢？我們把民族的東西更多地用肢體表達，而且運用了現當代的一些意識和理念，山東的海陽秧歌用書法求證的話就是草書，因為它的空間、方位變化很大，幅度很大，大小變化自如、盡情，像草書，像醉書，秧歌扭的有點像酒勁兒書寫一樣，所以把這秧歌叫草書，是這么個意思。
孟鴻聲：原來如此，很有啟發！那么，肢體語言藝術通常表演于舞臺劇場，但有的現代藝術也以肢體語言的形式搬進了美術館，這也許是一種藝術類型的“文明互鑒”吧。
金寶鏡：二十世紀開始發展至今的多媒體領域，成為了顛覆人類生活方式的大事件，這種變化引發了從活字/文字文化到影像文化的文化轉型現象，甚至導致了文化的驟然變動。貝爾(Daniel Bell)認為，所謂科技與藝術相同，都需要發揮人類高度的想象力。如果說藝術是象征性體驗的美學排列，那么科技是以有效的手段將體驗工具化的過程。互聯網和手機，在功能相互轉換的過程中占據著新型媒體的核心地位。現在以媒體為中心的科技已經超越了變革文化藝術的層面，相互與文化藝術融合，目睹了藝術的技術化、科技的藝術化。曾經有過認為“技術”這個詞站在“藝術”的對立點的時期。但實際上,目前很多地方都在競爭性地在藝術上引進數字技術(AI、Metaverse、NFT)。 例如, 博物館作為現有的展示教育空間,超越收集、挖掘、維護、保管的層面,成為消除消費者多種需求、愉快體驗的空間的Google Art and Cultur及敦義門博物館事例值得關注。另外，各領域專家的合作應更加受到重視和活躍。技術和文化藝術要積極融合。雖然AI、 Metaverse、NFT等對我們來說還比較陌生，多少有些距離感的技術,但是作為研究者,期待以后會以更快的速度改變、發展藝術。
孟鴻聲：金寶鏡女士研究的這種藝術化的AR技術博物館，可以通俗地說是“走上街頭的博物館”“飛上天空的博物館”“進入家中的博物館”，它以動態的形式促進文明互鑒，共享文明信息，推動媒介的變革和藝術門類的多維互動。
劉海宇：日本飛鳥京遺址位于今奈良縣高市郡明日香村，是六世紀末至七世紀后半期的都城遺址。飛鳥京大字崗之巔的酒船石是東亞地區現存最早的山水字流杯石，呈放射狀的溝槽之形與象征受命于天的河圖洛書有關，位于山麓的龜形、舟形石刻水槽則是明確的河圖洛書之形，象征受命于天的祥瑞，與中國東漢時期出現的龜趺碑有異曲同工之妙。在日本國號正式成立的七世紀中后期，這處石刻群象征的是王朝的權威與天皇受命于天的正統性，與中國傳統的儒家天命思想關系密切。這些石刻風格與日本所固有的石刻迥異，顯示出不同的文化特征，可以說這些石刻藝術是經東亞海上絲綢之路流傳到日本的儒家文化符號。
孟鴻聲：劉教授長期在日本巖手大學任教，是一位書法文獻專家，他對東亞海上絲綢之路中的書法文化傳播很有研究，向本屆尼山世界藝術論壇提交的論文是《日本飛鳥京石刻群與東亞海上絲綢之路》，這些與日本固有風格迥異的刻石，顯示出不同的文化特征，可以說這些石刻藝術是經東亞海上絲綢之路流傳到日本的儒家文化符號，是中日以藝通心、文化互鑒的歷史見證。
陳培站：新時代的主題性藝術創作具有鮮明的時代風格，那就是以國家和民族的復興為主線，聚焦中國精神、中國氣象，在文化的傳承中實現文化的創新與文化的復興。2014年3月27日，習近平總書記訪問聯合國教科文組織總部并發表了關于“人類文明交流互鑒”的演講，提出了應當堅持文明的多樣性、平等性、包容性三項原則。中國書壇圍繞這個主題，引領整個書法行業守正創新，實現中國書法行業的高質量發展和創造性轉化。主題性書法創作必須要遵從一定的政治導向性，要強調重點論與兩點論的統一，既要看到主題性的重要之處，也要把握住藝術性不可或缺的客觀規律。主題性書法創作的創作思路是一個“三段式”的呈現方式，即“浸入式感受、體驗性書寫、主題性創作”，這一創作思路將專業性與人民性、時代性相結合，是一種對于時代的主題、社會的發展、民族的復興的藝術化想象和重構的過程，其所呈現與發掘的是事物表象下的精神意義和思想內涵，這正是當代民族復興、國家富強環境下書法藝術所要給世人展現的藝術擔當。主題性書法創作是當代書法發展的大趨勢，其能夠最大限度的使書法工作者融入時代，體驗其意志、感知其品格、凝練其精神，真正的將文化的傳承、主體的精神同時代的脈搏、社會的發展融為一體，真切的展示出社會的面貌、彰顯出時代的精神。塑造和傳播國家的形象，促進文明的交流互鑒。
孟鴻聲：陳培站教授講的文明互鑒與主體性書法創作，是中國書協和山東省文聯一直組織和引領的重點項目，中國書法家協會主辦的承續：新中國新發現書法主題大展、新的文化使命與書法評論研討會，以及山東省文聯為配合尼山世界文明論壇組織的各項美術書法篆刻展覽，均屬于這樣的主題活動。
張政君：中韓兩國同屬儒家文化圈，如明清時期中朝文學交流，較濃厚地反映出了儒家式的兄弟般的擬親屬關系。朝鮮李氏王朝時期將中國的朱子哲學思想定為國教，世宗在位期間實現了以禮樂治天下的“儒教”精神，李氏王朝后期陽明學傳入朝鮮，為沉寂的學術界注入了一股新鮮血液，對詩文創作產生了巨大影響。最后到朝鮮李朝末年（19世紀末）成為光復韓國文化的力量，這其中有一位寫漢詩的愛國詩人金澤榮格外引起重視。金澤榮尤其喜歡韓愈、蘇軾與歸有光等的文章，這從其為文的喜好與特點可以看出，在詩詞方面，則喜好李白、杜甫、韓愈、蘇軾及王士禛等人的作品。與俞樾、張謇、嚴復、鄭孝胥等人都有詩歌唱酬。他本人作為韓國陽明學代表人物，極其推崇主氣理說與致良知說，也將這種理念運用到文章之中。金澤榮是中國與李朝文壇上“不可無一”的古文家，也是研究兩國文化在近代轉型過程中碰撞與交流的不可逾越的風景。他的離韓來華不僅弘揚了韓國優秀的傳統文化，將中國文學的技法融入到了韓國文學之中，也把韓國的傳統文化帶入了中國，譜寫了中韓文化交流的新篇章。
從中韓兩國交流的歷史可以看出，文明因互鑒而豐富，因交流而多彩。2022年是中韓建交30周年,也是“中韓文化交流年”。中國駐韓大使邢海明在“韓國新政府執政后的中韓合作與愿景”中韓專家研討會上指出，歷史和現實告訴我們，中韓關系從來不是《魷魚游戲》中你死我活、贏者通吃的零和博弈，而是《請回答1988》中互幫互助、休戚與共的街坊鄰里，更是風雨同舟、攜手前行的命運共同體。這不僅放在中韓文化關系中適用，同樣也適用于當今世界各國文明之間的交流與互鑒。
孟鴻聲：張政君博士關注的中韓（朝）儒家文化圈主題，以一位朝鮮漢詩人金澤容與中國文人的交往為線，串聯起韓國儒學、陽明心學，最后落腳到了儒學在構建人類共同文明中可以發揮的作用。
孟鴻聲：我提交的論文是《書法文化的“兩創”規律》。歷代書法文化形態的每一次變革，往往都是通過轉化的路徑實現發展的，因此，“創造性轉化、創新性發展”不僅是新時代書法文化的發展方略，也是揭示書法文化轉化發展規律性的命題。而沒有實現這種轉化的其他古國的文字，則日趨衰微而自然消亡，成為了他們“文化不連續性”的重要因素。
第一次轉化于“天人之際”。漢字所賦予的崇高審美開啟了書法文化的美的歷程。8000年前李崗文化的賈湖龜甲刻符應該是目前發現最早的中國文字雛形，經過漫長的“發展”在“問天卜兆”中形成了自然審美和天人表意的早期書法文化系統。西周“帝立子生”“周召共和”“樂至則無怨，禮至則不爭”等理念賦予了銘文書法審美的典雅與莊嚴。
第二次轉化于“軸心突破”。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代’，是人類文明精神的重大突破時期，當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統，并一直影響著人類生活。這段話講得很深刻，很有洞察力。”這一論述突破了西方中心論。“軸心時代”的“圣賢”們在原創經典的書寫中創造了彰顯人文精神的筆法系統，實現了“軸心突破”意義上的“創造性轉化和創新性發展”。
第三次轉化于“近世化”“東方文藝復興”。大運河帶動的文化貫通在宋代突破了南北終點，與東南亞和西方形成了文化環流，促使包含書法在內的中國文化具有了文藝復興的近世化特征，書法實現了流派化、多元化、市井化、開放性和多重性的轉化和發展。宋代濂、洛、關、閩等各學派的交流互鑒使得書法文化研究者承擔起了“為往圣繼絕學”的歷史使命。洛學代表程顥認為：“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。”這“靜”字則是理學家涵養的“心性功夫”。閩學代表朱熹說：“康節（邵雍賜號）先生自言大筆快意，而其書跡謹嚴如此，豈所謂從心所欲而自不逾矩者邪？” 這是對百源學派代表邵雍先生的推崇。江西詩派陳師道認為：“善書不擇紙筆，妙在心手，不在物也。古之至人耳目更用者，惟心而已。”宋明以來書法理論融入的心性之學“理窟”正是近世化轉化的標志。
我們當前的使命應該是書法文化在新時代“兩創”方略中如何發展。今年是習近平總書記視察山東提出“創造性轉化、創新性發展”思想十周年，書法文化呈現出強勁的發展勢頭，在文明互鑒中如何實現書法文化在“人類文明第二軸心時代”的突破，應當是書法作者面臨的新時代的新命題。
孟鴻聲：各藝術門類的嘉賓在本次論壇中，以分別陳述、交流互鑒、聽眾互動的形式，使我們得到了很好的啟發、認知和拓展。何思清書記、潘魯生主席、余寧總編、姜慧主席、范玉剛主席、王之明主席等領導和聽眾，始終在論壇中給予熱情支持和積極參與，使論壇取得了圓滿成功。第八屆尼山世界文明論壇藝術論壇以“在堅持創造性轉化、創新性發展中彰顯文藝力量”為主題，第九屆尼山世界文明論壇藝術論壇以“文明互鑒 以藝通心”為主題，兩屆論壇主題具有緊密的傳承和發展關系，通過深入學習和研討，讓我們在文化“兩創”中積極推進文明互鑒和以藝通心，為構建人類命運共同體而奮斗！（劉柏峻整理）
編輯：翟凌宇
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