中國文化里的春天
來源：光明日報作者：錢念孫 2025-02-07 09:33
中國人對一年四季的明辨，大約于西周后期逐漸清晰，而在夏商時期，則只有春與秋的區(qū)分。陳夢家《殷墟卜辭綜述》分析，甲骨文里只有春、秋兩字，以及早期先民對歲時季節(jié)感受與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的描述，似可確證。
先民們最先分辨春、秋兩季，無疑與春生、秋熟的自然現(xiàn)象密切相關(guān)。當(dāng)時先民根據(jù)農(nóng)業(yè)植物生長的特征，將一年分為“禾季”“麥季”兩段，前者是播種的季節(jié)，大體包括冬春時光；后者是收獲的季節(jié)，大致涵蓋夏秋時段。
在大自然一年四季的演化里，春生、夏長、秋收、冬藏，其中不僅跳動著生命有序變化的節(jié)律，還蘊(yùn)含著彼此相連的邏輯聯(lián)系。這一時序演進(jìn)的鏈條，如果要尋找因果關(guān)系，起首的春天便是“因”，其他皆是環(huán)環(huán)相扣而衍生出來的“果”。古諺說“一年之計在于春”，根脈或許在此。
陸機(jī)《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛?！痹谥袊娜搜劾铮禾斐耸侨f物萌發(fā)、生機(jī)勃勃的美好季節(jié)，還是觀照人的生存體驗的多面鏡，映射著五光十色的生命情態(tài)和思想哲理。
在乙巳農(nóng)歷新春來臨之際，且讓我們從這萬千氣象中截取幾個畫面，以領(lǐng)略中國人豐富細(xì)膩的心靈世界，窺探中華文化豐厚與廣闊的意蘊(yùn)。
迎春
一元復(fù)始，萬象更新。春天是一年的發(fā)端，在融融春意中，大地從嚴(yán)冬的沉睡中醒來。百卉萌動，萬物復(fù)蘇，一派草長鶯飛、生機(jī)盎然的景象。
歷代文人墨客吟詠春天的詩歌車載斗量，耳熟能詳者，莫過于宋代政治家、文學(xué)家王安石的《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
“元日”即大年初一，是中國人迎春的首要節(jié)日，也是我國重要的傳統(tǒng)佳節(jié)。詩人以質(zhì)樸的語言，點(diǎn)出人們辭舊迎新的典型意象——爆竹、屠蘇酒、春風(fēng)暖陽、門神、春聯(lián)，宛如一幅色彩亮麗的民俗畫卷，將喜慶祥和歡度春節(jié)的熱鬧場景，連帶醉人的酒香和噼里啪啦的鞭炮聲呈現(xiàn)出來，也讓人們的各路感官都亢奮起來。
元代葉颙的《己酉新正》也是歌吟春節(jié)的詩篇：“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩?！眹?yán)冬風(fēng)霜消退，春天悄然而至，怎能不讓人開懷暢飲，笑語歡歌。
傳統(tǒng)春節(jié)仿佛連臺大戲，節(jié)前的“忙年”是排練和暖場鑼鼓，除夕是隆重的揭幕亮相，正月初一步入扣人心弦的高潮，經(jīng)過跌宕起伏的移步換場，直至正月十五元宵節(jié)，才奏響讓人依依不舍的尾聲。
辛棄疾的名篇《青玉案·元夕》，描繪出宋代元宵節(jié)的盛況：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！痹?jié)的燈火煙花、車水馬龍、社火百戲等，是那樣絢麗多彩、歡騰喜慶，承載著人們對生活團(tuán)圓、幸福美滿的祈盼。
在先賢筆下，不僅有對新春節(jié)慶和民眾歡樂的典儀等濃墨重彩的描繪，還像蟋蟀張開觸須一樣，著力搜尋捕捉時令轉(zhuǎn)換中悄然而至的春的訊息，并細(xì)心體察，精心刻畫。這就是說，古人的迎春華章，不僅描繪人們怎么“迎”，還著力捕捉大自然的春天怎么“來”。
“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”這是19世紀(jì)英國詩人雪萊名揚(yáng)世界的佳句?？伤臅溃缭谝磺Ф嗄昵埃拼笤娙死畎滓延小奥劦来哼€未相識，走傍寒梅訪消息”（《早春寄王漢陽》）、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸”（《宮中行樂詞·其七》）等名句。至于白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”（《錢塘湖春行》）、宋代張栻的“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”（《立春偶成》）、葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）等，均是吟詠春天的妙語佳句。中國人的靈心慧眼，中國先賢對自然節(jié)氣的敏感，足以讓雪萊等頷首低眉。
唐代韓愈以寫文章名世，蘇軾稱贊他“文起八代之衰”，可他吟誦早春的詩篇《春雪》，也是別出心裁：
新年都未有芳華，
二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，
故穿庭樹作飛花。
本是寫春天遲到，仲春二月芳華無蹤，只見草芽，且白雪飄落。若照直寫來，必平淡無奇，詩味全無。詩人高明之處，在于化平常為新奇，化遺憾為希望，賦予白雪與人相似的感受。因為嫌春色來得太晚，雪片穿越庭樹變成紛飛花朵，裝扮寂寞的大地。如此以浪漫的想象營構(gòu)一片生機(jī)與奇趣，給人以豐富美感的同時，倍增其文學(xué)風(fēng)韻。韓愈另一首寫春的詩《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，也是自出機(jī)杼，風(fēng)韻動人。
說到別出心裁，不得不隆重請出賀知章的《詠柳》：
碧玉妝成一樹高，
萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出，
二月春風(fēng)似剪刀。
一切花草樹木的生長，無不得益于春風(fēng)春雨的滋養(yǎng)。這讓詩人想到纖細(xì)柳葉如同被巧手剪裁而出，從而有了“二月春風(fēng)似剪刀”這一極新穎奇警又生動貼切的比喻。大自然化育萬物的神奇?zhèn)チσ约霸娙藢Υ禾烀钤烊f物的驚贊，通過這個讓人拍案叫絕的比喻形象又鮮活地展現(xiàn)出來。
一般而言，設(shè)喻和造語過于新奇，易流于牽強(qiáng)、做作，但《詠柳》通過“誰裁出”的設(shè)問和“似剪刀”的巧答，不僅避免此弊，還化弊為利，營構(gòu)出一派春風(fēng)吹拂、垂柳搖曳的生機(jī)。由“裁”到“剪”，由“細(xì)葉”到“春風(fēng)”，詩人的思路曲折而清晰，聯(lián)想奇妙而妥帖，新巧的比喻中飽蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵和雋永的詩趣。
賀知章這一賦物入妙、語工意佳的比喻，如同天外隕石落入中國詩歌的歷史長河，激起飛濺浪花和圈圈漣漪。從宋之問的“今年春色早，應(yīng)為剪刀催”，到杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”，再到李賀的“欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀”，還有崔道融的“欲剪宜春字，春寒入剪刀”等，凡此種種，雖然花樣翻新，各有勝境，卻不難聽出賀氏巧喻的繞梁余音。
尋春
尋春，從字面意思看，自然是對春天的尋覓和探訪。作為發(fā)源于農(nóng)耕祭祀的一項民間迎春習(xí)俗，尋春也叫踏青、踏春、游春、賞春等，是人們領(lǐng)略和欣賞春日景象的時令性活動。古往今來，有關(guān)尋春和游春的詩文數(shù)不勝數(shù)。
在中國文化里，尤其是宋明理學(xué)里，“尋春”還有另一層含義，意味著一種心靈的修養(yǎng)，表達(dá)出一種對世界的領(lǐng)悟和對生命的覺悟。
南宋理學(xué)家朱熹有一首《出山道中口占》：
川原紅綠一時新，
暮雨朝晴更可人。
書冊埋頭無了日，
不如拋卻去尋春。
朱熹甚為佩服的陸九淵聞聽此詩，頓時面露喜色說：“元晦至此，有覺矣，是可喜也。”（《陸九淵集》卷三十六）陸九淵如此稱贊，當(dāng)然不是說“讀書事小，尋春事大”，而是肯定了朱熹在尋求事物生命的意義上有了新的認(rèn)識。朱詩中的“尋春”，實(shí)際上就是尋萬物“生”之理。
《周易》乾卦所言“元亨利貞”，也可以對應(yīng)“春夏秋冬”。元，起始和發(fā)端；亨，成長和壯大；利，創(chuàng)獲和收成；貞，趨正和靜藏。這一法天而行的運(yùn)行軌跡，正如春夏秋冬循環(huán)不已，生生不息。因之，在宋儒看來，“春”亦是“生”，“尋春”也是“尋生”“尋道”的另一種表現(xiàn)形式。
請看朱熹的《春日》：
勝日尋芳泗水濱，
無邊光景一時新。
等閑識得東風(fēng)面，
萬紫千紅總是春。
表面看，此詩寫游春觀感，且寫得春光滿眼，如臨其境。但細(xì)究尋芳地點(diǎn)，“泗水濱”（今山東泗水縣）早被金人侵占，朱熹未曾北上，不可能在泗水濱踏青游賞。原來，歷史上孔子曾在洙、泗之間講學(xué)授徒，這里的“泗水”暗指孔門。所謂“尋芳”乃尋求圣人之道，“無邊光景”“萬紫千紅”皆言儒學(xué)的淵博精深和豐富多彩，“東風(fēng)”暗喻催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬物的儒家思想。這首寓理趣于形象之中的哲理詩，其“尋芳”或曰“尋春”，實(shí)即尋理，尋求萬物生生之道也。
這一點(diǎn)，北宋大儒邵雍早占先機(jī)。他的學(xué)生張岷有《觀洛城花呈堯夫先生》：“平生自是愛花人，到處尋芳不遇真。只道人間無正色，今朝初見洛陽春?！鄙塾骸逗蛷堊油宄怯^花》道：“造化從來不負(fù)人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便得春。”此處的“尋芳”，固然指尋訪老師，也包含尋萬物造化之理的意蘊(yùn)。邵雍曾說“吾儕看花異于常人，自可以觀造化之妙”（《河南程氏遺書·遺文》引），足可佐證。
再看這兩首詩：
曾是去年賞春日，
春光過了又逡巡。
卻是去年春自去，
我心依舊去年春。
盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭云。
歸來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
上面一首是宋儒程顥的《戲題》，下面一首是宋代某尼的《悟道詩》。這里的“賞春”“尋春”，顯然不止于字面意義，而是以“春”喻“道不遠(yuǎn)人”之理；以“春”代指宇宙中生生不息的生命精神及運(yùn)行規(guī)律，不管時令風(fēng)云如何變幻，對生命精神的探索永在，對明德悟道的追求永不止息。
尋春、賞春，在宋儒詩章里富有深意和別趣。此外，還有許多能超越就事論事地寫景狀物的詩詞名篇，在描繪春色中融入更多的人生思考、時空永恒觀念乃至遼闊的宇宙意識，既給人形象生動的審美愉悅，又給人以思想啟迪和情感升華。
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
白居易《賦得古原草送別》前四句，由春草繁茂、綠遍古原的勝景，想到大自然生生不已的“枯榮”循環(huán)；以野火焚燒、枯焦一片的慘烈景象，反襯春風(fēng)觸處皆綠的神奇魔力。詩篇不僅將自然界的生機(jī)表現(xiàn)得極為飽滿有力，更揭示出任何外力摧殘和阻擋，都無法抗拒生命勃發(fā)的力量的哲理。
如果說，歌吟春天的詩篇多如滿天繁星，那么，張若虛的《春江花月夜》則是一輪皎然獨(dú)照的明月；如果說，繁星讓夜空增添天女散花般的美麗和神秘，那么，明月則若嫦娥在廣寒宮掛起的亮麗燈籠，透射出迷人而奪目的光彩。
聞一多在《宮體詩的自贖》中說，《春江花月夜》是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆”。且不說那江潮連海、浩瀚無垠，月共潮生、氣象宏偉的壯闊描寫，也不說那月照妝臺、思婦惆悵，鴻雁遠(yuǎn)飛、魚龍潛躍的生動刻畫，單看那對春夜明月發(fā)出的仰天之問，就足以讓人震撼：
江畔何人初見月？
江月何年初照人？
人生代代無窮已，
江月年年望相似。
不知江月待何人，
但見長江送流水。
這哪里是江邊漫步、花前賞月？簡直就是凌駕時空，睥睨一切，是對悠遠(yuǎn)歷史和浩瀚宇宙、對茫茫夜空和邈遠(yuǎn)江月，發(fā)出的蒼穹之問、靈魂之問！月亮亙古長存，人類綿延不絕?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？”這種對寰宇、對人類的悠遠(yuǎn)遐想和洪荒叩問，本身就帶有哲理意蘊(yùn)和濃厚詩趣。
張若虛從廣漠宇宙中體驗人類處境，從自然永恒中看到人生短暫。但他不同于劉希夷“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的徒然嘆息，而是反其意而用之，放言高論“人生代代無窮已，江月年年望相似”。
在這首詩歌里，人生已不是指一個個個體生命，而是指代代相傳、永無窮盡的人類生命旅程。這就大跨度地超越了對個體生命有限的遺憾和悲嘆，而是轉(zhuǎn)化為對世代相續(xù)的大人生的肯定和禮贊。其中盡管有悵惘和感慨，卻充盈著對美好生活的向往和期待，詩情畫意中透出博大的胸襟和哲思的光輝。
惜春
我們的祖先行走于遙遠(yuǎn)的過去，生活的簡單、粗糙和艱難，并沒有泯滅或減弱他們對美的敏感和追求。哪怕是如良辰佳日之類的常有之物，他們那柔軟而豐富的心靈也親近有加，悉心體察和呵護(hù)。王羲之在《蘭亭集序》中，對“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的暮春三月，是何等珍愛和欣賞！孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，對春花的憐惜之情溢于言表。
美好的時光總是短暫的。所謂惜春，就是惋惜、珍惜、眷戀春光。唐代詩人薛能的詩篇《惜春》，充分表達(dá)了這一含義：
花開亦花落，時節(jié)暗中遷。
無計延春日，可能留少年。
小叢初散蝶，高柳即聞蟬。
繁艷歸何處，滿山啼杜鵑。
花乃春之象征，春乃生之隱喻?；ㄩ_花謝，時令暗遷?！盎洹弊鳛榇合⒀绲臍埜渲?，既是人們對春光流逝的留念和遺憾，更是對青春耗損的惆悵與傷感。惜春之情，其實(shí)是人對寶貴生命消耗的托物言情，本質(zhì)上是對自己生命的珍愛，對美好時光悄悄溜走的喟嘆。
莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！弊匀还?jié)律的變化，尤其是美妙時光的消失，怎能不撥動詩人騷客的心靈琴弦，使惜春、傷春、憐春等沉吟，在中國文學(xué)殿堂黃昏清旦的吟誦中，成為讓人流連忘返的低吟淺唱。
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
唐代王維的五絕《辛夷塢》中，芙蓉花迎春“發(fā)紅萼”，一派生機(jī)，撲面而來，但在寂寞無人的清冷環(huán)境中，急轉(zhuǎn)“開且落”的凋零狀態(tài)。短短四句，由花開寫到花落，由秀發(fā)寫到凋敗，對比強(qiáng)烈，境界迥異。詩人看似寫“花開花落兩由之”的自然狀態(tài)，實(shí)則表達(dá)一種自在落寞的心境。這是在寫花，但更是在寫人，寫自己，寫自我的生命如詩中的芙蓉花，在春色中獨(dú)自含苞綻放，獨(dú)自悄然飄落。
在中國詩詞的百花園中，尤其是唐代以后的詩詞園囿里，類似這樣惜春、傷春、憐春的瓊枝佳卉，爭奇斗艷，俯拾即是。
在唐人詩詞中，盡管也有傷春之句，如杜甫的“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花”（《絕句漫興九首·其二》），楊凌的“南園桃李花盡落，春風(fēng)寂寞搖空枝”（《句》），趙嘏的“應(yīng)裊綠窗殘夢斷，杏園零落滿枝風(fēng)”（《春日書懷》）等，但只是星星點(diǎn)點(diǎn)，感時傷春的調(diào)子尚未形成風(fēng)氣。
經(jīng)歷安史之亂和五代十國的劇烈動蕩，詩人惜春、傷春的情緒積蓄日多，終成漫堤之水，汩汩而下，形成一條蜿蜒晶瑩的潺潺溪流：
一庭春色惱人來，
滿地落花紅幾片。（魏承班《玉樓春·寂寂畫堂梁上燕》）
流水落花春去也，天上人間。（李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》）
淚眼問花花不語，
亂紅飛過秋千去。（歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》）
惜春春去，幾點(diǎn)催花雨。（李清照《點(diǎn)絳唇·閨思》）
惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說道，天涯芳草無歸路。怨春不語。（辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）
當(dāng)然，惜春和傷春的詩詞中，遠(yuǎn)不只是此類個人喟嘆、一己悲歡，也有一些在美好春色中感時傷事、借景抒懷的作品，寫得情景交融，別有風(fēng)致。如李賀的《感春》：“日暖自蕭條，花悲北郭騷。榆穿萊子眼，柳斷舞兒腰。上幕迎神燕，飛絲送百勞。胡琴今日恨，急語向檀槽?！逼溆诖喝崭袊@自己貧困落魄、世道險惡的抑郁之情，可謂愁腸百結(jié)，難以化解。
杜甫的杰作《春望》，如三月春雷，在寫春天又寄寓家國之痛、黍離之悲的作品中，最為動人心魄。請看前四句：
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
“國破”之難，恰逢“城春”之際。在春天這樣一個富有生機(jī)和活力的美好季節(jié)，詩人面對的卻是家國破碎、山河蒙難、城池荒敗、烽火不斷的悲劇。尖銳的矛盾沖突，使花、鳥作為春天的使者，雖本該給人帶來歡快愉悅，卻因“感時”“恨別”而平添悲傷和眼淚。如此寓情于景，借景抒情，不僅使《春望》成為杜甫感時傷亂、抒發(fā)家國情懷的代表作，也將個人命運(yùn)咀嚼與國家命運(yùn)的憂患意識緊密相連，極大地豐富和升華了惜春、傷春主題寫作的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。
拒春
中國文化如長江黃河，主流湍急浩蕩，支流蜿蜒流淌，以龐大而密布的水系，富含多種微量元素的水質(zhì)，澆灌和滋養(yǎng)歷代中華兒女的心田，涵育出遼闊的精神莽林和幽深的藝術(shù)花溪。
這片巨大莽林和這條蜿蜒花溪，春光明媚、綠柳婆娑、山花爛漫、鶯歌燕舞，廣受人們青睞，因為春天象征著新生、成長和希望。但也有一些頗具品位的文藝家，對春天保持一定的距離，甚至有意躲避、拒絕春天，形成一種別具特色的文藝思想和人生傾向。
在這方面公開亮出招牌、揮舞旗幟的，便是清朝康雍乾時期頗有名望的文藝家金農(nóng)。作為詩、書、畫兼擅的一代藝術(shù)大師，金農(nóng)自號“冬心”，又號“恥春翁”，在杭州老家宅院內(nèi)建有梅樹環(huán)繞的“恥春亭”，一生將春天作為否定、貶責(zé)的對象。
在藝壇，金農(nóng)是主攻花卉的高手，花卉多數(shù)逢春綻放，可他卻常常有意回避、嘲諷、詛咒春天。在多幅花卉作品中，他都題有這兩首詩：
雪比精神略瘦些，
二三冷朵尚矜夸。
近來老丑無人賞，
恥向春風(fēng)開好花。
橫斜梅影古墻西，
八九分花開已齊。
偏是春風(fēng)多狡獪，
亂吹亂落亂沾泥。
上一首說他的畫中沒有鮮艷“好花”，只有二三“冷朵”，且“老丑”無人欣賞，但依舊以沐浴春風(fēng)為恥。下一首借梅花遇春凋零，抨擊春風(fēng)“多狡獪”，把春天塑造成殘害梅花的“劊子手”。他還在一幅梅花圖中題跋：“野梅如棘滿江津，別有風(fēng)光不愛春?！?/p>
金農(nóng)并非單兵作戰(zhàn)，早他一百多年的明代大畫家徐渭，也曾踏上與其相似的藝術(shù)征途。徐渭愛畫洛陽牡丹，但不是用顏色去表現(xiàn)牡丹的絢麗，而是醉心于用墨筆揮灑點(diǎn)染黑牡丹。他也寫有兩首“水墨牡丹”的題畫詩：
五十八年貧賤身，
何曾妄念洛陽春？
不然豈少胭脂在，
富貴花將墨寫神。
膩粉輕黃不用勻，
淡煙籠墨弄青春。
從來國色無妝點(diǎn)，
空染胭脂媚俗人。
在徐渭看來，羨慕和妄念春天是奢望，是自尋煩惱，用鮮艷胭脂來畫牡丹是取媚世俗，真正的國色天香是素面朝天，并非涂脂抹粉的結(jié)果（“從來國色無妝點(diǎn)”），只有潑墨點(diǎn)染，“淡煙籠墨弄青春”，才能得其本真神采。故宮博物院藏有徐渭《墨花圖卷》，第九段芙蓉題詩云：“老子從來不遇春，未因得失苦生嗔。此中滋味難全說，故寫芙蓉贈與人。”
徐渭、金農(nóng)有意避春、厭春、恥春、拒春等，并非簡單否定春天的美好和價值，而是感慨人生之短暫，意在躲避繁華，拒絕流俗，尋求心靈的平靜，堅守自己的人生理念，在有意義的人生旅途上砥礪前行。
清代高望曾有《題金冬心畫梅·隔溪梅令》詞，其下半闋云：“淚痕偷向墨池彈，恨漫漫。一任東風(fēng)，吹夢墮江干。春殘花未殘?！边@里說自然界的春天早已殘退消失，但金農(nóng)畫中的花仍在開放。金農(nóng)及徐渭等所要的，便是這“春殘花未殘”的生命狀態(tài)——不去理會外在的春天及枯榮如何變換，但心中之花始終盛開，永不凋謝。
這種生命的格調(diào)和情韻，在中國文藝史悠揚(yáng)起伏的多聲部旋律中，其實(shí)早有前奏。從晉代陶淵明《九日閑居》沉吟“寒華徒自榮”，到宋代釋普濟(jì)《五燈會元》宣稱“幽鳥不知春”，到金代元好問《同兒輩賦未開海棠》的“愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)”，再到明代唐寅《悵悵詞》的“何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐”等，不都是同一主題或高亢或低沉的演奏嗎？
他們一再傾吐的心聲，不是拒絕春天和生命的美好，而是抵御春天花團(tuán)錦簇的誘惑，抵御世俗病菌感染和蟲害侵蝕，以老子所說“雖有榮觀，燕處超然”的態(tài)度，守住自己的初心和本性，讓生命之花更好綻放。
比金農(nóng)略晚的曹雪芹，對世道人生似也有大致相同的體悟和認(rèn)識?！都t樓夢》給賈府里四位千金小姐，都取了與春天相關(guān)的芳名：元春、迎春、探春、惜春。由曹雪芹對這四位大家閨秀的命運(yùn)描寫，可見他對春天艷麗表象背后的衰敗，是何等感傷、痛心、無奈和怨嘆。他給賈惜春寫的四句“判詞”，可謂字字眼淚，句句辛酸：
?勘破三春景不長，
緇衣頓改昔年妝。
可憐繡戶侯門女，
獨(dú)臥青燈古佛旁?。
首句表面寫春天短暫，其實(shí)暗指惜春三個姐姐的悲涼命運(yùn)。一部《紅樓夢》，可謂是一曲繁華不再、春景難留的挽歌。
不過，中華文化猶如不斷涅槃而永生的鳳凰，具有自強(qiáng)不息的性格和氣質(zhì)，從來不會因時序變化和短暫烏云的阻礙而無法振翼翱翔。春天給人們帶來蓬勃生機(jī)和旺盛活力，也讓人感喟春華易逝和繁花易敗。拒春自守者，看到后者之弊而連帶擯棄前者，未免如倒洗澡水把孩子也潑了出去；拒春逃避者，見到后者之弊而否定人生價值，未免如惜春出家而斷送人生情緣。
這使我想到李白的《贈韋侍御黃裳二首》，且摘錄幾句如下：
桃李賣陽艷，路人行且迷。
春光掃地盡，碧葉成黃泥。
愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。
受屈不改心，然后知君子。
從詩題可知，這是寫給一個叫韋黃裳的朋友的，因其做過殿中侍御史，所以稱他“韋侍御”。據(jù)《新唐書》，此人混跡官場，頗喜攀龍附鳳，結(jié)交權(quán)貴。詩作以春天“賣陽艷”的桃李作比，暗指攀附權(quán)貴雖取媚煊赫一時，但終究難逃“碧葉成黃泥”的命運(yùn)。“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子”，可謂是對朋友的良言忠告。
李白既看到春日桃李的妖艷、迷人及短暫，又指出春光本身具有除舊布新的作用。至于你在朗朗乾坤下被何物感染、受何人影響，是“學(xué)長松”還是“作桃李”，完全在于你立身處世中的一次次選擇，選擇做君子即為君子，選擇做小人即為小人。
中國文化里的春天，如相看兩不厭的春山，波光映人的春水，是那樣蒼翠欲滴、碧波蕩漾。我在深感目不暇接、美不勝收的同時，只能借用美學(xué)大師朱光潛《談美》里的告別語，對每日在這繁忙世界里匆匆行走的人說一聲：“慢慢走，欣賞啊！”
（作者：錢念孫，系安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心省社科院基地研究員）
編輯：董麗娜
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