欧美在线视频免费_国语自产精品视频在线看抢先版图片 _日韩免费黄色av_亚洲综合成人婷婷小说_久久久亚洲成人_国产精品视频一区二区三区四_欧美激情免费在线_韩国一区二区电影_国产91精品青草社区_国产美女被下药99

西周孝親尊老觀的禮制化進(jìn)程，將孝道從原始的祭祀先祖發(fā)展為涵蓋家庭倫理、社會(huì)規(guī)范和政治倫理的綜合性價(jià)值體系，標(biāo)志著中國(guó)古代宗法倫理與國(guó)家治理體系的深度結(jié)合，不僅塑造了“尊祖敬宗”的宗法秩序，更奠定了后世“以孝治天下”的政治文化根基。

由祭祀而宗法化成為孝親尊老觀制度體系

西周孝親尊老觀源于祭祀活動(dòng)中對(duì)于先祖的追念。宗廟祭祀是西周宗法文化的核心活動(dòng)，其核心精神是“追孝”與“報(bào)本”。“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！敝苋诵⒁詫?duì)祖的孝道觀是在繼承夏商祭祀祖先活動(dòng)中形成的，在禮儀中表現(xiàn)為“祖愈遠(yuǎn)則愈尊”。金文與《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)的“享孝”“追孝”等術(shù)語，表明“孝”最初與宗廟祭祀緊密關(guān)聯(lián)。如《詩經(jīng)·小雅·天?！份d：“吉蠲為饎，是用孝享”，強(qiáng)調(diào)通過潔凈酒食祭祀祖先以表達(dá)孝心。西周青銅器銘文有“追孝于前文人”?！渡袝の暮钪返挠涊d進(jìn)一步印證了西周孝的核心是對(duì)逝去父祖的追思與祭祀的延續(xù)。西周中期《追簋》銘文載：“追孝于朕皇祖”，強(qiáng)調(diào)通過祭祀延續(xù)孝道。

宗法制度逐漸把“尊祖敬宗”與“事親”結(jié)合。周人貴親而尚齒，尚齒，即以年齡大小論尊卑，亦即尊敬老者。周人之尚齒，以“貴親”為前提。周人重視的“親”，正是宗法制“尊尊，親親”建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制。隨著宗法制度的發(fā)展，西周的孝道實(shí)踐逐漸從祭祀領(lǐng)域延伸至現(xiàn)世贍養(yǎng)，孝道與血緣紐帶緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“尊祖敬宗”?！渡袝ぞ普a》要求民眾“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母”，將經(jīng)濟(jì)勞作與贍養(yǎng)義務(wù)相結(jié)合，體現(xiàn)了孝的實(shí)踐性。

禮法制度下的孝親尊老制度體系化。自西周起，“孝”被視為社會(huì)道德的核心，建立了“以禮養(yǎng)老”的制度框架。西周通過“禮”將孝道禮儀化，在家庭和社會(huì)中強(qiáng)調(diào)孝親尊長(zhǎng)思想，“年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之”，并在此過程中形成“孝”與“悌”并重的孝親敬老思想觀念，進(jìn)而演化為“父慈子孝、兄友弟恭”的家族倫理。“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！薄秲x禮》記載的“冠禮”“喪禮”等儀式，均以孝為核心，如子女須為父母守喪三年，以強(qiáng)化代際責(zé)任。文王每日三次探視父親王季，奠定了“事親以敬”的倫理標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記》明確將60歲定為“耆”，70歲為“老”，在此階段，初步形成了社會(huì)尊長(zhǎng)孝親的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，敬老禮儀被納入學(xué)校教育。

天人之際與家國(guó)之間奠定孝親尊老觀基礎(chǔ)

敬天法祖的文化嬗變奠基了孝道的現(xiàn)世人倫觀。殷商時(shí)期，祖先崇拜已具雛形，但多局限于祛災(zāi)祈福的功利目的。周則將祖先崇拜與“天命”觀結(jié)合，提出“以德配天”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需通過孝行彰顯德行，從而獲得天命庇佑。如《尚書·康誥》載：“元惡大憝，矧惟不孝不友”，將不孝視為違背天命的罪責(zé)。周人弱化了殷商“尊神重鬼”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向“敬德保民”的人文關(guān)懷。殷商時(shí)期，“孝”多指向?qū)ι駲?quán)的服從，而西周通過“以德配天”的去神化改革，將孝道從鬼神崇拜轉(zhuǎn)向現(xiàn)世倫理。周人強(qiáng)調(diào)“敬天法祖”，孝道從祭祀禮儀擴(kuò)展為對(duì)在世父母的奉養(yǎng)，如《禮記·內(nèi)則》規(guī)定“子事父母，雞初鳴，咸盥漱”，細(xì)化日常行為規(guī)范。西周的孝親尊老觀，其生成之關(guān)鍵在于殷周鼎革之際“神本”向“人本”的文化嬗變。至此，孝道脫離鬼神束縛，立基于現(xiàn)世人倫，由廟堂之祀延伸至晨昏之養(yǎng)。

宗法制與分封制下的家國(guó)同構(gòu)秩序推動(dòng)了孝親尊老觀的制度化。西周以血緣為紐帶的宗法制要求通過孝道鞏固“大宗—小宗”的等級(jí)秩序。分封制下，諸侯對(duì)周天子的忠誠(chéng)與對(duì)宗族的孝悌互為表里，將家族倫理與政治臣屬關(guān)系合而為一，使天下如同一個(gè)擴(kuò)大的宗族，形成“家國(guó)同構(gòu)”的政治倫理。“孝”成為聯(lián)結(jié)家族內(nèi)部親緣與政治上下忠誠(chéng)的公共倫理紐帶，如《禮記·祭統(tǒng)》：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！薄对娊?jīng)·大雅·卷阿》云：“有馮有翼，有孝有德?！睂⑿⑴c德并列為君子品質(zhì)，同構(gòu)了人子孝道與臣子的服從關(guān)系，鞏固了基于血緣與等級(jí)的宗法與分封制度。

孝親尊老觀的制度化深植于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)土壤，保障了以“夫家”為基本單元的個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)延續(xù)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)。西周土地分配與生產(chǎn)組織的“國(guó)”“野”之別使得家庭成為基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，家庭高度依賴內(nèi)部的代際協(xié)作與經(jīng)驗(yàn)傳承，贍養(yǎng)老人既是倫理義務(wù)，也是保障家庭穩(wěn)定的關(guān)鍵?！睹献印ち夯萃跎稀纷匪葜苤茣r(shí)提到“斑白者不負(fù)戴于道路”，就是保護(hù)老年勞動(dòng)力，使其專注于經(jīng)驗(yàn)傳授，以便完成家庭的代際協(xié)作。《禮記·王制》載，“八十者一子不從政，九十者其家不從政”的免徭役政策減輕了家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，通過減免賦役保障子女盡孝，以便子女更好地贍養(yǎng)父母，強(qiáng)化養(yǎng)老的社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)了“家齊而后國(guó)治”的治理思路。

孝親尊老觀為后世倫理與政治文化奠基

西周的孝親尊老觀奠定了后世家國(guó)同構(gòu)的養(yǎng)老體系與價(jià)值倫理。周朝設(shè)“掌老”官職，負(fù)責(zé)“養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序”，開創(chuàng)官方養(yǎng)老先河。漢代“授王杖”與唐代“悲田院”皆溯源于此。儒家將“孝養(yǎng)”列為“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。漢代以降，“不孝”入律，成為歷代刑律的核心罪名?？鬃永^承西周孝觀念，提出“孝悌也者，其為仁之本與”，將孝從宗法倫理升華為普遍道德準(zhǔn)則。孟子進(jìn)一步提出“老吾老以及人之老”，擴(kuò)展孝道的社會(huì)外延?！抖Y記·王制》規(guī)定“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”的三級(jí)養(yǎng)老體系，將養(yǎng)老責(zé)任與行政體系結(jié)合，形成國(guó)家主導(dǎo)的養(yǎng)老模式。在缺乏公共養(yǎng)老體系的時(shí)代，承擔(dān)部分養(yǎng)老責(zé)任，形成了“以家庭為基礎(chǔ)，國(guó)家為輔助”的養(yǎng)老保障實(shí)踐，為后世國(guó)家養(yǎng)老的制度性安排提供了價(jià)值與倫理支撐。

擴(kuò)展了孝道文化的政治倫理，將家族內(nèi)部的“孝親”與國(guó)家對(duì)臣民的“忠君”構(gòu)建為同構(gòu)關(guān)系。漢代“舉孝廉”制度將孝行與仕途掛鉤，宋代“孝治天下”理念進(jìn)一步強(qiáng)化孝道的政治功能，個(gè)人德行由此垂直延伸為國(guó)家治理的基石。明清鄉(xiāng)約、族規(guī)均以孝道為教化核心，如《唐律·斗訟律》規(guī)定“子孫違犯教令”，家長(zhǎng)可懲以家法。漢代“舉孝廉”制度直接源于西周孝治思想，將孝行作為選官標(biāo)準(zhǔn)，如《禮記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“孝者，所以事君也”，《禮記·大傳》載“親親故尊祖，尊祖故敬宗”，明確了宗法制下宗族內(nèi)部以孝維系等級(jí)秩序。通過制度與律法將孝道倫理不斷政治化，最終形成“家國(guó)一體”的治理范式，為君主集權(quán)奠定了穩(wěn)固的社會(huì)與文化基礎(chǔ)。

西周孝親尊老觀的形成標(biāo)志著中國(guó)倫理文明從神權(quán)向人文的轉(zhuǎn)型。其通過制度、禮儀與實(shí)踐構(gòu)建的孝道體系，不僅塑造了傳統(tǒng)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)與政治秩序，更成為中華民族文化認(rèn)同的核心價(jià)值。時(shí)至今日，“老吾老以及人之老”的理念仍為現(xiàn)代社會(huì)提供著強(qiáng)有力的倫理資源，彰顯了西周文明的歷史生命力。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“生活機(jī)會(huì)視域下農(nóng)民主體性重構(gòu)研究”（24BSH045）階段性成果）

（作者系安徽師范大學(xué)法學(xué)院教授）