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“滿招損，謙受益。”自滿常與謙讓、持中、虛心等相對(duì)照?！皾M”字何以有此種意涵，還當(dāng)從其本義談起。《說(shuō)文解字》：“滿，盈溢也。從水，?聲。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“滿，字又作漫?！庇纱丝芍?，滿是一個(gè)形聲字，造字之初表示容器中的水溢出。“滿”用以修飾個(gè)人心志，表示驕傲自負(fù)，其實(shí)是水滿而溢的引申義。古書可見(jiàn)一類器物，其設(shè)計(jì)原理與功用恰可合此兩種義項(xiàng)為一，即所謂“欹器”。

《荀子·宥坐》就載有“孔子問(wèn)欹器”的典故，講孔子在魯桓公之廟看到一件“欹器”，有“虛則欹，中則正，滿則覆”的性能特征。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：空腹時(shí)器物傾斜，注水至水位居中則器物正立，水滿則器口翻轉(zhuǎn)。類似的記載還見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》《淮南子》《文子》等漢儒編撰整理的古籍，多因襲《荀子》而成?！办テ鳌庇置板蹲鳌保板蹲薄墩f(shuō)苑·敬慎》作“右坐”，可見(jiàn)除陳列于宗廟外，君主還常將此類器物放置在日常起居之處?！段淖印ぞ攀亍贰痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》分別稱“侑卮”與“宥卮”，前者認(rèn)為三皇五帝時(shí)便已有之，尚古之辭而已。清人錢大昕《潛研堂文集·欹器銘》對(duì)其用途與特質(zhì)的總結(jié)恰如其分：“維古宥坐，制器示形。守中則正，太滿即傾。”漢以前實(shí)物已無(wú)從考索，而據(jù)《晉書·杜預(yù)傳》，杜預(yù)曾重新設(shè)計(jì)“欹器”獻(xiàn)于晉武帝，《南齊書》《周書》也分別記錄了祖沖之、西魏文帝再造“欹器”之事。1965年遼寧省北票市發(fā)掘的北燕馮素弗墓隨葬1件鴨形玻璃注，器物重心在前，空體或裝滿水時(shí)前傾，半水時(shí)腹部加重，才得放平，和“欹器”頗類，當(dāng)是為數(shù)不多的實(shí)物佐證。顯而易見(jiàn)，“欹器”并非日常實(shí)用器，而是特定象征意義的載體，其最初的功能是警示人君的治國(guó)理念與自我修為。“欹器”過(guò)滿則傾覆難收，寓意人之自滿會(huì)引發(fā)不良后果，即所謂“滿招損”。

治國(guó)要居安思危，施政應(yīng)張弛有度?！办テ鳌钡涔势鹩趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，廣泛流傳則在漢初。其時(shí)國(guó)力雖盛，但剛經(jīng)歷朝代更迭，內(nèi)有諸侯割據(jù)之憂，外有匈奴侵犯之患。著書者認(rèn)為謀求長(zhǎng)治久安，應(yīng)吸取秦亡教訓(xùn)，不可自滿于現(xiàn)狀，實(shí)為情理之中。據(jù)《荀子·宥坐》，孔子對(duì)如何“持滿有道”有所闡發(fā)：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！鞭?，《說(shuō)文解字》“抒也”，即疏導(dǎo)。損，《說(shuō)文解字》“減也”，即減少。這段話是說(shuō)在智慧、氣魄、功勞、財(cái)富方面遠(yuǎn)勝常人者，當(dāng)以守拙、禮讓、謹(jǐn)慎、謙遜的品格自我要求，如此方為長(zhǎng)久之計(jì)?！俄n詩(shī)外傳》記楚國(guó)令尹孫叔敖答狐丘丈人“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博”之言論，亦是同一主旨。歷史上不乏自滿招致禍端的例子。春秋時(shí)期晉國(guó)因智氏專政貪婪，終被韓、趙、魏三家瓜分，一代霸主至此衰落。唐玄宗在位時(shí)期迎來(lái)開(kāi)元盛世，但耽于享樂(lè)，無(wú)視危機(jī)，不久之后，唐王朝陷入八年“安史之亂”。可見(jiàn)功成容易，持守實(shí)難。而如一沐三捉發(fā)的周公旦、不毀鄉(xiāng)校的鄭子產(chǎn)、頒詔悔過(guò)的漢武帝、以鏡為鑒的唐太宗，都曾展現(xiàn)出虛懷若谷、從諫如流的德操。

文人士大夫的個(gè)人修養(yǎng)，亦多強(qiáng)調(diào)不自滿假。《周易·謙卦·彖》有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，被后世總結(jié)為“一謙而四益”?！独献印贰笆肽軡嵋造o者將徐清，孰能安以動(dòng)者將徐生。保此道者，不欲尚盈”之語(yǔ)，是說(shuō)要在動(dòng)蕩中求安靜，安定中保持行動(dòng)，即為做到了不自滿?！豆茏印しǚā罚骸胺舱撊擞幸厚嫖镏?，無(wú)大士焉?！笨芍湃嗽u(píng)價(jià)人物，謙遜的操守比杰出的才能更為重要。最為典型者當(dāng)數(shù)孔孟儒家思想的核心“中庸之道”?！爸杏埂闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，朱熹訓(xùn)解為“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》亦提到“過(guò)猶不及”。西漢劉向《說(shuō)苑·敬慎》引孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之?！贝酥刑峒熬艂€(gè)方面，涵蓋不同處境下的具體行事準(zhǔn)則。《尚書·大禹謨》有“滿招損，謙受益”“允執(zhí)厥中”，《尚書·仲虺之誥》有“志自滿，九族乃離”，此文系晉人偽作，但可視作魏晉時(shí)人行為規(guī)范的具體體現(xiàn)。宋代林逋《省心錄》提到“器滿則溢，人滿則喪”“不自滿者受益，不自是者博聞”，《明儒學(xué)案》所記王陽(yáng)明心學(xué)體系強(qiáng)調(diào)“圣人之道，吾性自足，不假外求”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞書畫多講究“留白”，與上述思想正相諧適。

日中則移，月圓則缺，水滿而溢，山高而摧，陰長(zhǎng)陽(yáng)退，物壯則老，天之道，損有余而補(bǔ)不足?！吨芤住で浴酚小翱糊堄谢凇敝侈o，《象傳》解釋為“盈不可久也”，此謂物極必反的自然規(guī)律，也是中國(guó)古典哲學(xué)的精髓之一?！肚f子·秋水》也提到“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形”，可知低落的形勢(shì)并非不可逆轉(zhuǎn)。即如越王勾踐臥薪嘗膽，赤壁之戰(zhàn)以弱制強(qiáng)，禍福相倚、強(qiáng)弱廢興是歷史循環(huán)的常態(tài)。

個(gè)人以“欹器”自戒，首先須避免“虛則欹”。心態(tài)上，處低谷而不自餒，迎逆境而不言退；行動(dòng)上，學(xué)不可以已，不斷拓展格局和視野。其次應(yīng)警惕“滿則覆”。無(wú)論是安于現(xiàn)狀、止步不前，還是貪得無(wú)厭、好高騖遠(yuǎn)，皆要全力杜絕，防患于未然。最為關(guān)鍵的是力圖“中則正”?！爸小辈⒎钦壑兄x，而是為人要克己慎行，掌握尺度，不矜不伐、不卑不亢；處世要斟酌損益，不偏不倚，制節(jié)謹(jǐn)度、合乎時(shí)宜。面對(duì)無(wú)涯的知識(shí)求索與艱辛的事業(yè)建設(shè)，若能時(shí)刻堅(jiān)守這一理念，不被外在獎(jiǎng)懲左右，不被時(shí)代洪流裹挾，及至功成名就，也能“大成若缺”“大盈若沖”，從而“高而不?！薄皾M而不溢”，實(shí)現(xiàn)青山常在，歷久不衰。